베르베르 제국의 철학과 로빈슨 크루소

ㅇㅇ · 2024.04.27 12:06:49

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철학의 수수께끼

철학 연구가 반드시 종교적인 문제라고 생각하지는 않지만, 근대 이전 세계에서는 삶과 세계의 기원과 그것을 창조한 것에 대한 철학적 질문의 본질은 자연스럽게 종교와 맞닿아 있었습니다. 압바스 왕조의 번역 운동 기간 동안 아리스토텔레스와 플라톤을 비롯한 많은 그리스 고전 철학 작품이 아랍어로 번역되어 무슬림 지식 엘리트들이 접할 수 있게 되었습니다.

고대 그리스인들이 다신교도였다는 사실은 문제가 되었지만, 그리스 철학과 셈족 일신론을 결합한 기독교 아리스토텔레스주의자들의 사례는 무슬림들에게도 그렇게 할 수 있는 도구를 제공했고, 이라크에서 중요한 이슬람 철학 전통이 탄생했습니다.

철학자(falsafa)는 종종 국가의 후원을 받았지만 일부 종교 학자들은 철학을 사람들을 무신론으로 이끌고 영혼을 파멸로 이끄는 위험한 탐구로 여겼으며 철학에 대한 태도는 시대와 지역에 따라 크게 달랐습니다.

이슬람 동방에서는 철학을 포함한 고대인의 학문(‘ulūm al- awā’il)은 모든 주요 도서관에서 찾아볼 수 있었으며 개인 수집가들에게도 인기가 있었습니다. 우마이야 칼리파국 시대에 이슬람 서부의 주민들도 이러한 엘리트 지적 탐구에 관심을 갖게 되었고, 우리가 이미 언급한 우마이야 칼리프 알 하캄 2세의 인상적인 도서 컬렉션에는 동양에서 집필된 많은 철학 작품이 포함되어 있었습니다. 이븐 마사라를 최초의 모범으로 여기는 안달루시아 고유의 철학 전통도 발전하기 시작했으며, 이는 우마이야 시대가 아니라 무와히둔 시대에 결실을 맺었습니다.

안달루시아 철학의 위인 대부분은 무라비툰과 무와히둔을 위해 일했으며, 많은 경우 그들의 직접적인 후원을 받으며 철학서를 집필했습니다. 무지하고 광신적인 베르베르인 통치자라는 편견 때문에 이 점은 항상 수수께끼처럼 여겨져 왔습니다. 그러나 이러한 편견을 제쳐두면 무라비툰이 일반적으로 아랍 문학을 후원하며 철학적 추구에 어느 정도 자유를 허용했고, 무라비툰의 종교 정책은 실제로 합리적이고 철학적인 측면을 포괄하고 있었다는 사실이 분명해집니다. 그럼에도 불구하고 철학에 대한 후원과 국가 지원은 조건부로 이루어지는 경향이 있었고, 적대적인 종교 학자들이 충분한 압력을 행사하자 협력은 무너졌습니다.

서양 이슬람 철학의 황금기는 1110년경 사라고사가 무라비툰에게 함락되었을 때 청년이었던 사라고사 출신 이븐 바자(Ibn Bajja)로부터 시작되었습니다. 그는 사라고사 총독인 이븐 티팔위트Ibn Tifalwit에게 자문을 제공하고 사하라 사막 이주민에게 부족한 아랍-안달루스어 전문 지식을 제공하는 역할을 맡은 와지르로서 무라비툰을 섬겼습니다. 그 후 세비야를 비롯한 여러 도시에서 무라비툰을 위해 일하다 이단 혐의로 투옥되는 등 파란만장한 경력을 쌓았습니다. 그는 1139년 페스에서 사망했습니다. 이븐 바자 역시 동시대 사람들과 마찬가지로 철학뿐만 아니라 시, 천문학, 식물학 등 다양한 세속적 주제에 관심을 가졌습니다. 그의 철학적 입장은 아프로디시아스의 알렉산드로스의 논문과 같은 신플라톤주의 작품과 알 파라비 같은 동방 이슬람 철학자들로부터 영감을 얻었습니다. 그의 모든 작품이 현존하는 것은 아니지만, 남아 있는 작품들은 신비주의적 관점보다는 지성적 관점에서 신성을 향한 영적 접근을 고찰하고 깨달은 자나 철학자가 주변 사회의 불완전성에 어떻게 대응해야 하는지를 고민하고 있습니다.

그의 결론은 완벽한 도시, 즉 알 마디나 알 파딜라al- madīna al- fā∂ila가 없는 상황에서 철학자는 물러나 은거해야 한다는 것인데, 이단 혐의로 투옥되면서 특히 실용적인 입장을 취하게 됩니다.

다음으로 주목할 만한 철학자는 그라나다에서 의학을 직업으로 삼고 수피즘과 과학에 관심을 가진 다학자였던 과디스Guadix 출신의 이븐 투파일이었습니다. 어느 시점에서 그는 무와히둔의 서기관으로 들어가 그라나다와 세우타에서 일한 후 칼리파 아부 야쿱 유수프의 궁정에 출사해 그의 주치의로서 일했습니다. 그는 철학에 관심이 많았던 칼리파와 긴밀한 관계를 맺어 그와 철학적 문제에 대해 오랫동안 토론한 것으로 보입니다. 그는 주로 인간이 신을 이해하는 방법을 탐구한 우화소설 리살랏 하이 이븐 야크잔(Risalat Hayy b. Yaqzan, 깨달은 자의 아들)으로 유명합니다.

하이는 갓난아기 때 섬에 버려져 가젤에게 키워졌지만 관찰과 실험, 자신의 지성을 통해 창조주의 존재를 인식하게 됩니다. 그는 암사슴이 자신을 키우다 죽으면서 여러 단계의 이해 단계를 거치며 자신을 돌아보고 자연의 질서를 숙고하게 됩니다. 결국 그는 신비로운 의미에서 신과 교감하기 위해 동굴로 숨어들어가 데르비시처럼 빙빙 돌며 수행하지만, 궁극적으로는 육체적 감각을 내려놓고 완전한 고요함 속에서 신을 깨닫습니다. 이 깨달음 이후 하이는 섬에서 은둔 생활을 하고 있는 금욕주의자 압살을 만나게 되고, 그에게 말을 배우며 '이슬람의 '얇은 베일'에 해당하는 그의 종교를 하이가 독학한 철학과 신비주의와 비교합니다. 두 사람은 주민들에게 신학적, 철학적 진리의 공통점을 보여주기 위해 살만이라는 독실하고 경건한 왕이 통치하는 압살의 고국으로 돌아가지만 실패하고 하이 이븐 야크잔은 압살과 함께 자신의 섬으로 돌아갑니다.

하이 이븐 야크잔과 그 해석에 대한 다양한 문헌이 있지만, 간단히 말해서, 하이는 신비주의적인 성향이 있지만 철학적 지성에 뿌리를 둔 신에 대한 접근을 나타내고, 압살은 경건한 신학자를 상징하며, 살만 왕은 의심없이 믿으며 사는 대중의 전형입니다. 하이와 압살이 섬에 다시 은거한 것은 지식인 엘리트는 이성적인 도덕적 진리를 인식할 수 있으나 대중은 그것을 명확하게 파악할 지성도, 법으로 엄격하게 따를 덕성도 없다'는 사실을 보여준다. 이러한 상황에서 사람들을 정서적으로 참여시키고 어느 정도의 사회적, 영적 조화를 위해 따라야 할 길에 대한 상징적인 설명을 제공하기 위한 계시적 종교가 필요하다는 것을 보여준다. 이 이야기에는 이성의 역할에 대한 무와히둔의 인식과 함께 인간 지성의 격차로 인한 한계도 담겨 있었습니다. 또한 이 작품을 1671년 라틴어 번역본으로 출판한 에드워드 포콕의 상상력을 사로잡았습니다. 그 후 18세기에 사이먼 오클리가 영어 번역본을 출간했는데, 이는 디포의 로빈슨 크루소에게 영감을 주었을지도 모릅니다.

-Amira K. Bennison, The Almoravid and Almohad Empires (The Edinburgh History of the Islamic Empires)

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