잔 다르크의 짧은 공직 생활은 1429년 2월 17세의 나이로 시농에 있는 도팽의 궁정에 처음 등장한 때부터 1431년 5월 루앙에서 신성모독과 이단으로 처형될 때까지 겨우 2년밖에 되지 않았다. 게다가 1429년 4월 오를레앙 구원 작전부터 1430년 5월 콩피에뉴 포위전에서 포로가 될 때까지 그녀의 군사 활동은 그 기간의 절반도 안 되었다.

잔의 삶은 두 차례의 정교한 사법적 조사의 대상이 되었는데, 하나는 그녀의 처형으로 이어진 루앙에서의 재판이었고, 다른 하나는 잉글랜드의 최종 패배 후 1456년에 그녀가 무죄로 판명된 사후 조사였다. 잔은 자신의 재판에서 유일한 증인이었지만, 사후 조사에서는 그녀의 인생에서 서로 다른 시점에 그녀를 알고 있던 120명 이상의 증인들이 증언했다. 이러한 소송 기록의 상세함 덕분에, 우리는 잔 다르크에 대해 그녀의 계층과 시대의 다른 어떤 사람보다도 더 많이 알고 있다.

그러나 이 자료의 상당 부분은 위험하다. 두 소송 모두 매우 정치적이었다. 잔의 재판에서의 증언은 훈련된 신학자들과 종교재판관들이 그녀를 기존의 법적, 종교적 범주에 맞추기 위해 신중하게 짜여진 질문에 대한 답변이었다. 정치인들 역시 그들만의 고정관념을 가지고 있었다. 양측 모두 잔이 초자연적인 힘을 가지고 있는 것으로 묘사하는 것이 유리했다. 도팽파에게 그녀는 신이 선택한 민족을 구원하는 신의 도구였다. 반면에 잉글랜드인들과 그들의 프랑스 동맹국들은 그녀의 승리가 악마의 소행임을 보여줌으로써 그녀의 승리가 갖는 도덕적 권위를 무디게 할 필요가 있었다. 그녀가 신의 도구였는지, 사탄의 도구였는지, 아니면 단지 카리스마 있는 지도자에 불과했는지는 논쟁의 여지가 있는 정치적 쟁점이 되었다.

잔의 사후 30년 후에 글을 쓴 교황 비오 2세는 결정을 내릴 수 없다고 고백했다. 그러나 비오는 이탈리아인이자 지식인이며 현실적인 정치인이었다. 당대인들은 대부분 잔의 경력을 그와 같은 초연함으로 바라보지 않았다. 잔이 시농에 처음 등장한 지 며칠 만에 이미 그녀의 이야기 주위에 신화의 외피가 형성되기 시작했다. "그녀의 출생과 삶에 대해 많은 놀라운 일들이 마치 사실인 것처럼 이야기되고 있다"고 6주도 채 되지 않아 그녀의 사건을 심의하도록 임명된 성직자들이 적었다. 파리의 한 성직자가 혐오감을 갖고 언급했듯이, 오를레앙 구원 직후 몇 주 만에 "마치 그녀가 이미 시성된 것처럼" 그녀를 기리는 미사가 봉헌되고 초상화와 조각상이 제작되었다.

잔은 자신의 생년월일을 알지 못했지만 재판관들에게 자신이 19세라고 생각한다고 말했다. 그녀는 아마도 1412년 초, 프랑스 내전이 한창이던 시기이자 헨리 5세가 프랑스를 처음 침공하기 3년 전, 로렌 지방의 동레미(Domrémy)에서 태어났다. 그녀의 아버지 이름은 자크 다르크였지만, 그녀는 결코 자신을 잔 '다르크'라고 부르지 않았다. 로렌 지방에서는 딸들이 어머니의 성을 따랐다. 그녀는 집에서는 자네트(Jeannette)라고 불렸고, 도팽의 궁정으로 떠난 후에는 잔(Jeanne)이라고 불렸다. 그녀는 공직 생활 내내 자신을 '라 퓌셀(La Pucelle)', 즉 '처녀'라고 불렀는데, 이는 사춘기와 결혼 사이의 젊은 소녀를 의미했다.

전설은 그녀를 양치기로 만들었는데, 그것은 사람들이 그녀에 대해 가지고 있던 이미지에 잘 어울렸기 때문이다. 누가복음에서 그리스도의 탄생은 처음 목자들에게 계시되었고, 기독교 전통은 그들을 온화하고 순진하며 사랑이 많고 하느님의 계시에 열려 있는 사람들로 여겼다. "하느님의 교회의 목자가 되라"고 성 바울은 그의 추종자들에게 명했다. 그러나 잔은 양치기가 아니었다. 그녀의 아버지는 농업 노동자였다. 다른 마을 사람들과 마찬가지로 그는 농노로서 동레미의 봉건 영주인 부를레몽(Bour.lémont) 영주에게 노동력을 제공해야 했다. 그는 소와 역축을 포함한 자신의 작은 토지를 소유하고 있었다. 그러나 잔 자신의 말에 따르면 그녀는 거의 동물을 돌보지 않았다. 그녀는 바느질과 물레질을 배웠고 재판에서 자신의 직업을 재봉사라고 말했다.

동레미는 15세기 초 프랑스의 북동부 경계를 이루던 뫼즈(Meuse) 강 서쪽 둑에 위치해 있었다. 이 지역은 복잡하고 불안정한 파편화된 영토와 중첩된 관할권의 모자이크로, 당시 정치적 중요성이 커지고 있었다. 동레미의 북쪽 지역은 강 하류 12마일 떨어진 곳에 있는 중요한 국경 요새인 보쿨뢰르(Vaucouleurs) 성채에 속해 있었는데, 과거에는 프랑스 왕과 독일 황제가 전통적으로 만나는 장소였다. 보쿨뢰르는 샹파뉴(Champagne) 백령에 속해 있었고 프랑스 왕실 영지의 일부였다. 잔의 가족이 살던 마을의 나머지 부분은 바르(Bar) 공국에 속해 있었다. 이 공국은 국경 양쪽에 흩어진 땅으로 구성되어 있었지만, 동레미는 프랑스에 속해 있었다.

뫼즈 강 너머에는 로렌 공국이 지역의 지배적인 세력이었다. 로렌은 제국의 공국이었지만, 그 공작들은 1세기 이상 프랑스의 정치적 궤도 안에서 움직였다. 메츠(Metz), 툴(Toul), 베르됭(Verdun)의 주교들, 보데몽(Vaudémont), 자르브뤼켄(Sarrebrück), 잘름(Salm)의 백작들과 같은 다른 지역 세력들은 제국과 프랑스, 랭커스터와 발루아 사이에서 모호한 위치를 차지하고 있었다.

부르고뉴 공작들은 더 먼 곳에 있었지만 더 강력한 존재였다. 그들은 이 지역이 부르고뉴와 저지대 국가들 사이의 주요 통로 중 하나에 걸쳐 있었기 때문에 이 지역에 중대한 이해관계를 가지고 있었다. 공작들은 오랫동안 이 지역에서 영향력을 행사하기 위해 책략을 꾸몄다. 그들은 로렌 공작과 이 지역의 많은 소규모 영주들과 밀접한 동맹을 맺고 있었다.

이들의 주요 지역 경쟁자는 앙주 가문이었다. 앙주의 욜랑드는 모계로 바르 공작 가문의 후손이었다. 1419년, 그녀는 눈부신 쿠데타를 성공했다. 그녀의 친척인 바르의 추기경이자 샬롱쉬르마른(Châlons-sur-Marne)의 주교인 루이는 1415년 아쟁쿠르 전투에서 두 형제와 조카가 사망한 후 예기치 않게 바르 공국을 상속받았다. 그녀는 그에게 자신의 둘째 아들인 10살의 앙주의 르네를 입양하고 그를 후계자로 지명하도록 설득했다. 거의 같은 시기에 적자가 없던 로렌 공작 샤를 2세는 르네가 자신의 장녀와 결혼하고 로렌 공국도 승계하는 데 동의했다.

앙주 공작들은 도팽의 주요 지지자들이었다. 따라서 이러한 거래는 부르고뉴 공작들과 그들의 잉글랜드 동맹국들에게 심각한 위협이 되었다. 부르고뉴 공작들은 로렌과 바르를 잉글랜드의 궤도로 끌어들이기 위해 노력했다. 1422년 로렌의 샤를은 헨리 5세에게 충성을 맹세하고 트루아 조약을 준수했다. 1429년 4월, 오를레앙 공성전의 막바지에 이미 바르 공국을 통치하고 있던 20세의 르네는 장인에 의해 설득되어 뒤를 따르고 헨리 6세에게 충성을 맹세하겠다는 문서에 서명했다. 이 행위는 5월 초에 대리인에 의해 이행되었고 6월에 르네 자신에 의해 확인되었다.

잉글랜드군은 1421년 이래 동레미가 위치한 쇼몽의 바이이구(bailliage) 대부분을 점령하고 있었다. 그들은 쿠아피(Coiffy) 성과 몽티니르루아(Montigny-le-Roi)와 노장르루아(Nogent-le-Roi) 마을에 세 개의 주요 수비대를 두고 있었다. 1420년대 후반, 이 세 곳은 모두 아쟁쿠르와 베르뇌유 전투의 참전 용사인 요크셔 기사 토머스 가그레이브(Thomas Gargrave) 경에 의해 지휘되었다.

몇 년 동안, 이 지역에서 잉글랜드의 입지는 라 이르(La Hire)와 그의 후원자들의 부대에 의해 도전받았다. 그러나 1425년경에는 도팽파 대부분이 샹파뉴에서 축출되었다. 뫼즈 강 계곡은 센 강 북쪽에서 여전히 도팽파 수비대가 있는 유일한 지역이었다.

1428년 8월, 장 드 뤽상부르(John of Luxembourg)가 지휘하는 잉글랜드-부르고뉴 연합군이 계곡을 침공하여 보쿨뢰르를 제외한 모든 수비대를 쓸어버렸고, 보쿨뢰르는 이 지역에서 도팽의 대의를 위한 유일한 등대가 되었다. 이 요새에서는 도팽의 궁정에 좋은 인맥을 가진 도팽의 충실한 추종자이자 앙주의 르네의 친구이며 조언자인 로렌 귀족 로베르 드 보드리쿠르(Robert de Baudricourt)의 지휘 하에 대규모 수비대가 밀려오는 잉글랜드-부르고뉴 연합군에 맞서 버텼다. 보쿨뢰르와 로베르 드 보드리쿠르는 앙리 6세의 샹파뉴 총독이자 랑그르(Langres)의 대장인 앙투안 드 베르지(Antoine de Vergy)가 수행한 지속적인 게릴라전의 표적이 되었다.

동레미는 파리와 부르주에서 멀리 떨어져 있었지만, 오지는 아니었다. 주민들은 끊임없이 전쟁의 위협 속에 살았다. 한쪽 또는 다른 쪽의 지역 유력자와 느슨하게 연합한 용병 부대들이 바루아(Barrois) 지방을 휩쓸었다. 보쿨뢰르의 프랑스 수비대와 몽티니와 노장의 잉글랜드 수비대에서 파견된 기마 습격대가 그들의 집에서 불과 몇 마일 떨어진 곳을 지나갔다. 앙투안 드 베르지의 부대는 로베르 드 보드리쿠르를 추격하며 이 지역을 침공했다.

동레미 자체는 적어도 한 번 불태워졌고 교회는 폐허로 남겨졌다. 잔이 11살이었을 때, 몇 마일 떨어진 곳에 살던 사촌이 안전을 위해 교회로 피신했다가 대포알에 맞아 사망했다. 같은 해, 마을 사람들은 당시 도팽파였던 코메르시의 영주 로베르 드 자르브뤼크(Robert of Sarrebrück)에게 보호비를 지불해야 했다. 잔의 아버지는 이 협정에 이름을 올린 사람 중 한 명이었다. 2년 후, 부르고뉴 공작을 위해 일하는 사부아 용병 부대가 그들의 모든 가축을 빼앗아 갔다.

동레미가 위협받을 때, 마을 사람들은 가축과 함께 근처의 뫼즈 강의 섬으로 피신하거나 6마일 떨어진 뇌프샤토(Neufchâteau)의 성곽 도시로 피신했다. 위협은 도팽파와 부르고뉴파 모두로부터 무차별적으로 왔다.

그러나 프랑스 북부의 많은 지역과 마찬가지로 동레미도 편을 들었다. 그곳은 아르마냑 마을이었다. 거기에는 부르고뉴파가 단 한 명뿐이었고, 잔은 재판관들에게 "그것이 하나님의 뜻이라면" 그의 목이 베어지는 것을 기꺼이 볼 수 있었을 것이라고 말했다. 부르고뉴인들에 대한 그녀의 악의는 이웃들과 공유되었다. 젊은이들은 강 건너편의 부르고뉴파인 맥시(Maxey) 마을 사람들과 싸우러 나가곤 했고, 피투성이가 되어 돌아왔다. 이것은 축소판 전쟁이었다. 보다 넓은 갈등에 대한 소식은 많은 경로를 통해 동레미로 스며들었다. 그것은 마을에서 3마일 떨어진 곳을 지나는 랑그르에서 베르됭까지의 오래된 로마 도로를 통해 상인, 설교자, 기타 여행자들에 의해 전해졌다. 또는 프랑스, 독일, 저지대 국가들로 이어지는 중요한 시장 도시인 뇌프샤토에서 전해졌다.

지역 귀족들은 그들 나름의 정보원을 가지고 있었다. 보쿨뢰르의 대장은 앙주의 르네의 궁정과 정기적으로 서신을 주고받았다. 동레미에서는 부르주 왕국의 군사적 변화, 흔히 트루아 조약에 책임이 있는 것으로 여겨졌던 바이에른의 이자벨의 사악함, 잉글랜드에서의 오를레앙의 샤를의 감금, 스코틀랜드 국왕이 프랑스에 새로운 군대를 보내겠다고 약속한 것, 그리고 오를레앙 포위에 대해 알고 있었다.

잔 다르크는 지적이고 자신감 있으며 명확하게 표현하는 젊은 여성으로, 형식적인 교육은 받지 않았지만 강력한 존재감을 가지고 있었다. 그녀를 좋게 생각하고 가까이에서 그녀를 관찰할 좋은 기회를 가졌던 한 솔직한 증인은 그녀를 "매우 단순하고 무지한 여자"라고 묘사했다. 그녀는 로렌 지방의 뚜렷한 억양으로 프랑스어를 말했다. 그녀는 생의 마지막 몇 달 동안 읽기의 기초를 배웠을 수도 있지만, 공직 생활을 시작할 당시에는 분명히 읽고 쓰지 못했다. 그녀는 십자가로 서명하거나 때로는 다른 사람의 손을 빌려 그녀의 손가락을 안내하게 했다. 시농에 처음 나타난 후 그녀를 심문한 성직자들에게 "저는 A도 B도 모릅니다"라고 말했다.

그녀는 어머니에게서 신앙을 배웠지만, 나이가 들면서 그녀만의 강렬한 종교적, 감정적 감수성을 발전시켰다. 그녀는 동레미 교회의 모든 예배에 참석했고, 일요일 미사뿐만 아니라 매일 기도했다. 교회에서 그녀는 십자가상과 성모상 앞에 엎드렸다. 대부분의 평신도들이 일 년에 한 번 부활절에만 성찬을 받을 때, 그녀는 일주일에 여러 번 고해성사를 하고 성찬을 받았다. 시농에서 그녀를 관찰한 사람들은 그녀가 슬픔과 기쁨 사이를 쉽게 오가는 매우 감정적인 사람이었다고 보고했다. 그녀는 기도하거나 성체를 받을 때 많은 눈물을 흘렸다. 당시의 많은 다른 성녀들과 마찬가지로 잔은 거식증이었는데, 이는 때로는 신성함의 명백한 징후로 여겨지고 종종 엑스터시와 신비적 경험과 관련되었다.

1425년 여름, 잔이 13살이었을 때, 그녀는 동레미에 있는 아버지 집의 정원에서 강렬한 영적 경험을 했다. 그녀는 교구 교회 방향에서 밝은 빛을 보았고 "그녀를 인도하기 위해 하나님으로부터 오는 목소리"를 들었다고 믿었다. 이러한 경험은 다음 몇 달 동안 정원, 들판, 또는 근처 숲에서 일주일에 두세 번 정도 자주 반복되었다. 목소리의 출처는 점차 그녀의 마음속에서 더 명확해졌다. 그녀는 천사가 자신에게 말하고 있다고 믿게 되었고, 결국 그 천사를 도팽의 대의를 수호하는 성인이자 천군의 우두머리인 대천사 미카엘로 확신했다. 그녀는 지역 교회에서 그려진 것처럼 아름답고, 젊고, 날개 달린, 흰 옷을 입고 칼과 방패를 든 모습으로 그를 시각화했다. 나중에는 다른 목소리들이 들렸는데, 대천사 가브리엘, 그리고 성 카타리나와 성 마가렛으로, 이들은 모두 동레미 주변에서 지역 숭배의 대상이었다.

처음에 목소리는 그녀에게 영적인 지도만 주었다. 그러나 전시 로렌의 삶의 불안정과 폭력의 증가, 그리고 도팽의 정치적 운명의 악화 때문인지 나중에는 보다 명백한 정치적 어조를 띠게 되었다. 잔은 하느님으로부터 도팽 앞에 가서 잉글랜드인들을 프랑스에서 쫓아내라는 명령을 받았다고 믿었다. 시간이 지나면서 명령은 더 구체적이 되었다. 처음에는 도팽을 랭스로 이끌어 대관식을 치르는 것이 그녀의 임무였다. 잉글랜드군이 오를레앙을 포위한 후, 목소리는 그녀가 잉글랜드군의 포위를 깨뜨리는 신의 도구라고 말했다. 그들은 그녀의 임무를 인도하고 지원할 것을 약속했다. 그들은 잉글랜드군이 패배할 것이며 샤를 7세가 자신의 왕국 전체를 다스리며 살 것이라고 예언했다.

이 중 일부는 부모의 권위에 대한 거부와 관련되었을 수 있다. 잔은 부모에게 말하지 않고 집을 떠나기로 결심했다. 그녀는 부모가 찾아준 약혼자를 거절했다. 그녀는 남성이 지배하는 세상에서 여성의 자율성을 주장하고, 자신의 삶을 하나님께 봉헌하는 순결서원을 개인적으로 맹세했다.

얼마 지나지 않아 잔은 지역에서 성녀로 명성을 얻었다. 그녀의 명성은 퍼져나갔다. 그것은 심지어 로렌 공작의 귀에까지 도달했다.

17세의 소녀가 하나님과 성인들과 직접 소통한다고 주장하는 것이 로렌에서, 그리고 나중에 시농에서 진지하게 받아들여진 사건은 당대인들에게는 그다지 놀랍지 않았던 것 같다. 중세인들의 기적에 대한 태도는 17세기 이후 유럽 사상의 정전에서 사라진 자연계에 대한 접근 방식을 반영했다. 신과 자연은 별개의 차원에 존재하지 않았다. 세상은 비인격적인 힘이나 경험적 사실을 반영하는 자연의 법칙에 의해 질서 지워지지 않았다. 그것은 모든 지점에서 신의 섭리에 의해 지배되었다. 하느님의 뜻은 크고 작은 모든 사건의 배후에 있었다. 이러한 관점에서 보면, 기적은 하느님의 변화하는 의도가 표현되는 것에 불과했다. 프랑스의 내전과 잉글랜드의 승리는 프랑스의 죄로 인해 촉발된 하느님과 프랑스 왕국 사이의 깊은 단절을 가리킨다는 것이 당대의 일반적인 믿음이었다. 잔 자신도 재판에서 판사들에게 말했듯이 이를 믿었다.

예언자와 선견자는 위기의 징후였다. 사람들은 그리스도 자신이 그랬던 것처럼, 그들을 죄의 결과로부터 구원하여 신의 분노를 달래줄 흠 없는 순수함과 미덕을 지닌 영적 영웅, 구세주를 찾았다. 불안, 비관, 폭력, 정치적 불안정과 패배의 시대는 구원의 신화에 수용적이었다.

잔이 걸어간 길은 선배들에 의해 잘 다져진 길이었다. 이전 세기에 스웨덴의 성 브리짓과 시에나의 성 카타리나는 교회 분열에 대한 저주와, 이 재앙을 초래한 죄악이 참회되지 않으면 재앙이 닥칠 것이라는 예언으로 유럽 전역의 주목을 받았다.

보다 이단적인 다양한 인물들에게서도 같은 메시지가 나왔다. 그들 중 많은 이들이 여성이었는다. 대개 젊고, 가난하고, 교육을 받지 못했는데, 이러한 특성은 그들의 매력의 중요한 부분이었다. 그들은 타락한 세상에서 순수함의 모델이었다. 14세기 말, 재앙의 예언을 가지고 교황과 프랑스 왕비 앞에 밀고 들어간 아비뇽의 마리는 가스코뉴 출신의 교육받지 못한 농민 소녀였다. 잔과 마찬가지로, 그녀는 신의 목소리에 의해 인도되었다고 주장했다. "가서 프랑스 국왕을 찾으라"고 목소리는 그녀에게 말했다.

14세기 말 파리에서 교육받은 신학자 랑겐슈타인의 하인리히는 이러한 종말론적 계시가 그의 시대에 증가했다고 믿었고, 모든 동시대의 증거는 이를 뒷받침하는 경향이 있다고 생각했다. 그는 이것이 정치적, 사회적 붕괴의 산물이며, 재림에 앞서 적그리스도의 임박한 도래의 신호라고 생각했다.

당시 프랑스 왕실은 종말론 문학에서 특별한 위치를 차지하고 있었다. 프랑스 왕들은 다른 어떤 유럽 군주들보다도 왕권에 대한 공적인 신화를 발전시켰다. 그것은 그들에게 신성한 지위와 사제의 권능을 부여했다. 하느님과의 특별한 관계는 대관식, 거룩한 기름 부음, 연주창을 치료하는 능력, 성 루이의 기억, 그리고 궁정의 의례적 연극으로 상징되었다. 한 대중적인 신화는 그들이 제4제국의 왕이 될 것이라고 주장했다. 그들은 세상의 마지막 날에 악한 자들을 쫓아내고, 성지를 회복하며, 세계 제국을 통치하게 될 하느님의 축복을 받은 통치자의 계보였다. 14세기와 15세기 프랑스의 재앙은 하느님의 말씀을 그 왕들에게 전하라는 임무를 받았다고 주장하는 일련의 선견자들과 예언자들의 출현을 촉발했다.

그들 중 일부는 강력한 정치적 후원자를 가지고 있었는데, 라 마르슈의 백작 자크 드 부르봉의 지지를 받은 프란치스코회 재속 수녀 콜레트 드 코르비(Colette of Corbie), 또는 역시 프란치스코회와 밀접한 관련이 있고 1414년 사망할 때까지 앙주 가문의 피후견인이었으며 널리 '아르마냑'의 성녀로 여겨졌던 귀족 출신의 선견자 잔 마리 드 마예(Jeanne-Marie de Maillé)와 같은 인물들이 있었다. 적어도 20명의 그러한 인물들이 당대의 연대기에서 추적될 수 있는데, 그들 중 일부는 잔의 메시지와 섬뜩할 정도로 유사한 메시지를 가지고 있었다. 정치 무대에서 잠깐 등장했다가 기록되지 않고 지나간 다른 인물들도 의심할 여지 없이 있었을 것이다.

잔 다르크는 이러한 전통에 따른 예언자로서 처음 대중의 주목을 받기 시작했다. 그녀는 "진실로 이것 또는 저것이 일어날 것이다라고 말하며 자신을 예언자라고 선언했다"고 격정적인 성격의 당대 파리 연대기 작가가 썼다. 그녀의 젊음, 순진함, 그리고 하층 계급 출신은 잔을 구원의 성녀라는 고전적인 계보에 위치시켰다. 초기의 한 숭배자는 "민족의 구원과 왕국의 회복을 이루기 위해 보내진 하느님의 군대의 천사"라고 썼다. 잔 마리 드 마예와 마찬가지로, 그녀의 메시지는 공공연히 정치적이었다. 그녀는 프랑스 섭정, 잉글랜드인, 그리고 그들의 지지자들에 반대했다.

잔은 자신의 시대에도 유일한 존재는 아니었다. 그녀에게는 적어도 세 명의 경쟁자가 있었는데, 그들 모두 잉글랜드에 대한 반대와 관련이 있었다. 그들 중에는 잔의 군사 활동의 때때로 동료였던 선견자 브르타뉴의 피에론이 있었는데, 그는 잉글랜드가 점령한 영토에서 잔의 말을 전파하다가 체포되어 파리에서 화형을 당했다. 또한 잔과 마찬가지로 군대를 따라 행군한 제보당(Gevaudan) 출신의 젊은 선견자인 '목자' 기욤과, 마을에서 마을로 다니며 사람들에게 도팽의 대의를 위해 금과 은을 내놓으라고 요구한 라 로셸의 카트린이 있었는데, 잔은 그녀를 사기꾼이라고 비난하고 "집에 가서 집안일이나 하라"고 말했다.

1429년 봄, 정치 세력 양쪽에서 긴장이 고조되고 예언이 번성했다. 브뤼헤에서 쓰여진 이탈리아의 한 서신은 '파리에서 발견되었다'고 알려진 예언으로 프랑스 전역이 술렁이고 있다고 보도했다. 포위 기간 동안 한 달 넘게 오를레앙에서 설교를 해왔던 리처드 수사가 파리에 나타나 자신만의 종말론적 신비주의에 기반한 극도로 열정적인 설교로 큰 군중을 끌어모으기 시작한 것은 이러한 팽팽한 분위기 속에서였다. 그는 적그리스도가 이미 태어났으며 심판의 날이 다가오고 있다고 선언했다. 그는 다가오는 해에 '지금까지 본 적 없는 가장 큰 경이로움'을 예언했는데, 이는 일반적으로 도팽파의 승리를 암시하는 것으로 여겨졌다. 리처드 수사가 파리에서 설교를 한 것은 잔 다르크가 자신의 사명을 공개적으로 발표한 직후였다. 파리 당국은 그가 잔과 내통하고 있다고 믿었고 그를 도시에서 추방했다.

그러나 리처드 수사가 등장하기 훨씬 전부터, 프랑스 왕국이 처녀 전사에 의해 구원될 것이라는 예언이 유포되고 있었다. 그 중 일부는 12세기 웨일스 작가 몬머스의 제프리의 작품에 나오는 멀린의 유명한 예언에서 각색되었다. 일부는 동시대인들에게 '비드(Bede)'로 알려진 작가(실제로는 14세기 잉글랜드인 존 브리들링턴)의 난해한 시에서 유래되었다. 다른 것들은 출처가 불분명한 예언으로, 현재의 상황에 맞게 많든 적든 변형되었다. 시인이자 소설가인 크리스틴 드 피잔(Christine de Pisan)은 "멀린, 시빌, 비드는 500년 동안 그녀의 등장을 예언했다"고 선언했다.

이러한 발언들은 널리 알려져 있었고 특히 도팽 주변 사람들 사이에서 매우 영향력이 있었다. 샤를 자신은 미신적인 사람으로, 오랫동안 점성술, 연대기, 그리고 다른 형태의 정치적 예언에 매료되어 있었다. 그는 헨리 5세의 죽음을 예언한 주라 산맥의 은둔자 헨트의 장을 후원했다. 그는 이탈리아 점성술사 조반니 다 몬탈치노(Giovanni da Montalcino)로부터 처녀의 개입에 의한 승리의 예언을 받았다. 이러한 종류의 예언은 그의 가장 가까운 친구들과 조언자들에게 익숙한 것이었다. 그의 고해 신부인 제라르 마셰(Gérard Machet)는 점성술을 인정하지는 않았겠지만, 프랑스의 처녀 구원자에 대한 전설을 듣고 그것을 믿었다. 그는 잔 다르크의 군사 경력을 시작하는 데 중요한 역할을 할 운명이었다.

1450년대 재판의 증인들의 말을 믿는다면, 잔 자신도 동레미에서 비슷한 예언을 들었다. 1428년 6월, 그녀는 마을 사람들에게 1년 안에 한 젊은 소녀가 도팽을 랭스로 이끌어 대관식을 하게 될 것이라고 말하고 있었다. 이 소녀는 그들 자신의 지역 출신이 될 것이라고 그녀는 말했다. 그녀는 이미 자신이 바로 그 구원자라고 믿게 되었을 지도 모른다. "프랑스가 한 여인의 행위로 황폐해질 것이라는 말이 있지 않았나요?"라고 그녀는 바이에른의 이자벨을 언급하며 사촌에게 물었다. "...그리고 나서 처녀에 의해 구원될 것이라고요?" 무장한 처녀의 사명에 대한 예언을 잔 자신이 분명히 믿었다는 점은 많은 것을 설명해준다. 당대인들이 그녀를 신뢰했던 이유 중 하나는 그녀가 이미 널리 유포되어 있던 이와 같은 이야기에서 상상된 여주인공을 의도적으로 모방했기 때문이다.

1428년 12월 중순경, 잔은 때가 왔다고 결심했을 것이다. 그녀는 집을 떠나 도팽에게로 가는 길을 찾기로 결심했다. 그녀는 루아르까지의 길고 위험한 여정을 위해 돈, 말, 호위가 필요했고, 그곳에 도착했을 때 왕을 알현할 수 있도록 후원이 필요했다. 그녀는 보쿨뢰르의 대장인 로베르 드 보드리쿠르에게 도움을 요청하기로 결심했다. 그녀는 재판관들에게 자신의 목소리가 이렇게 하라고 말했다고 말했다. 그러나 어쨌든 그것은 합리적인 행동 방침이었다.

잔은 보드리쿠르를 알지 못했지만, 그는 그 지역에서 유일한 도팽파 인사였고 더 넓은 정치 세계와 접촉할 수 있는 접점이었다. 그녀는 보쿨뢰르 근처 마을에 사는 사촌에게 자신의 계획을 털어놓았고, 그는 그녀를 자신의 집으로 데려간 뒤 보드리쿠르에게 데려다주기로 동의했다.

로베르 드 보드리쿠르는 공상가들을 상대할 시간이 거의 없는 강인한 군인이었다. 잔은 약 6주에 걸쳐 그와 세 번의 어려운 만남을 가졌다. 첫 번째 만남에서 그녀는 도팽에게 전할 중요한 메시지를 하느님으로부터 받았다고 말했다. 그 메시지는 어떤 경우에도 잉글랜드군과 정면 승부를 벌여서는 안 된다는 것이었다. 대신 프랑스 왕국의 진정한 주인이자 보호자인 하느님께서 사순절 중순까지 그에게 도움을 보내실 것이고, 이를 통해 그가 적들을 물리칠 수 있게 될 것이라고 했다. 그런 다음 그녀 스스로 그를 랭스로 이끌어 왕으로 대관할 것이라고 했다. 보드리쿠르는 이 모든 것을 심각하게 받아들이기를 거부하고 그녀를 돌려보냈다. 그녀는 다시 시도했지만 더 가혹한 거절을 받았다. 보드리쿠르는 그녀와 함께 있던 사촌에게 그녀를 잘 때리고 부모에게 데려다주라고 말했다.

그러나 잔은 포기하지 않았다. 1429년 1월 말경, 보드리쿠르는 본당 신부와 함께 잔이 보쿨뢰르에서 머물고 있던 집을 방문하여 그녀에게 퇴마 의식을 시도했다. 이 장면은 1455년 재판 조사에서 집의 여주인이 증언한 내용이다. 의식이 끝난 후, 잔은 보드리쿠르에게 세 번째로 도팽에게 갈 수 있도록 도와달라고 요청했다. 그녀는 그가 무슨 말을 하든 도팽 앞에 갈 것이며, 기어서라도 갈 것이라고 말했다. "프랑스가 한 여인에 의해 파괴되고 로렌 변경의 한 소녀에 의해 구원될 것이라는 예언을 듣지 않았나요?"라고 그녀는 물었다. 그녀의 열정은 강력한 인상을 남겼고, 얼마 후 보드리쿠르는 마음을 바꿨다.

가장 그럴듯한 가설은 그가 로렌 공작 샤를과 앙주의 르네와 교류한 결과 마음을 바꿨다는 것이다. 두 사람 모두 잔에게 관심을 가질 만한 이유가 있었다. 샤를은 건강이 좋지 않았고 이 성녀가 자신을 치유해 주기를 바랐다. 르네는 예언에 대해 들었거나 들었을 수 있었고, 그녀의 주장에 무언가 있을 수 있다고 생각했을 수 있다.

잔이 로베르 드 보드리쿠르와 세 번째로 만난 직후, 샤를 공작으로부터 안전통행증이 도착했다. 당시 생 미엘에 있던 르네는 즉시 샤를과 합류하러 떠났다. 잔은 아마도 로렌 공국의 변경에 있는 주교 도시인 툴에서 공작을 만났을 것이다. 르네가 함께 있었을 수도 있다. 그곳에서 무슨 일이 있었는지는 거의 알려져 있지 않다. 분명한 것은 잔이 공작에게 도팽 앞에 가겠다는 자신의 계획을 말하고 르네의 후원을 요청했다는 것이다. 그녀는 그가 자신과 함께 시농으로 가기를 원했다. 이 요청은 로렌의 샤를이나 르네 자신에 의해 거절되었다. 그러나 샤를은 그녀의 모험을 지지했다. 그는 그녀에게 말 한 마리와 여행 경비를 주었다.

이 강력한 사람들의 후원이 변화를 가져온 것 같다. 잔이 보쿨뢰르로 돌아왔을 때, 로베르 드 보드리쿠르는 또 다른 말 한 마리와 검, 그리고 4명의 무장 호위병과 2명의 시종을 제공했다. 그는 그녀에게 도팽에게 보내는 추천서를 써 주었다.

그녀의 동료들과 보쿨뢰르 주민들은 그녀에게 남성복을 마련해 주었는데, 이는 병사들과 도적들이 들끓는 지역을 여행하는 젊은 여성에게 필요한 안전 조치였다. 그녀가 머물던 집의 여주인은 그녀를 종자처럼 보이게 하기 위해 머리를 잘랐다. 이렇게 차려입고 장비를 갖춘 잔과 호위대는 아마도 1429년 2월 13일 시농을 향해 출발했다. 그녀는 모르고 있었지만, 그것은 청어 전투 다음 날이었다. 그녀가 떠날 때 보드리쿠르는 "가라, 가라, 무슨 운명이 기다리고 있든지"라고 말했다.

그들의 경로는 잉글랜드군과 그들의 부르고뉴 동맹군이 통제하는 영토인 샹파뉴, 북부 부르고뉴, 오세루아를 통과했다. 3월 초경, 그들은 도팽파가 여전히 장악하고 있는 중부 루아르 유일의 교량 도시이자 군사적으로 매우 중요한 요충지인 지앵에 도착했다. 여기서 그녀는 자신의 임무를 공개적으로 발표했다. 그녀는 오를레앙의 포위를 해제하고 도팽을 랭스로 이끌어 대관식을 올리라는 하느님의 명령으로 왔다고 말했다. 이 소식은 빠르게 오를레앙으로 전해졌고, 그곳에서 많은 호기심과 흥분을 불러일으켰다. 오를레앙의 사생아는 자신의 장교 두 명을 시농으로 보내 도팽과 그의 조언자들에게 경고했다.

그들이 이 보고서를 숙고하는 동안, 잔은 시농에서 동쪽으로 약 20마일 떨어진 작은 마을인 생트카트린드피에르부아로 향했는데, 그곳에는 그녀의 목소리 중 한 명인 성 카타리나를 기리는 성소가 있었다. 이곳에서 그녀는 도팽에게 편지를 썼는데, 그녀가 그의 전쟁에 도움을 주기 위해 150리유를 여행해 왔으며 알현을 요청한다는 내용이었다.

보쿨뢰르, 지앵, 오를레앙에서 온 보고서는 이미 도팽의 궁정에서 많은 논의와 상당한 회의론을 불러일으켰다. 도팽의 추밀원에서는 격렬한 토론이 벌어졌다. 일부 의원들은 그녀가 사기꾼이라며 샤를이 그녀와 아무 상관도 없어야 한다고 생각했다. 다른 이들은 그녀가 하는 말을 듣는 데는 해가 없다고 말했다. 그들은 로베르 드 보드리쿠르의 추천서와 그녀가 그들에게 도달하기 위해 적군이 점령한 수백 마일의 영토를 가로질러 왔다는 사실에 감명을 받았다. 수년 후 교황 비오 2세에게 한 프랑스 외교관이 설명한 대로, 어떤 '교활한 개인'이 잔에게서 잉글랜드에 맞서 도팽 궁정의 여러 파벌을 단결시킬 기회를 보았을 지도 모른다는 말에는 어느 정도 진실이 있었을 것이다.

1429년 2월 말 정오경, 잔은 소수의 동료들과 함께 시농에 도착했다. 전령들이 마을에 있는 그녀의 숙소로 보내져 무슨 일로 왔는지 물었다. 그녀는 오를레앙의 포위를 해제하고 도팽을 랭스로 이끌라는 하느님의 명령을 받았다고 말했다. 그들은 그녀와 함께 여행한 동료들을 심문했지만, 그들은 아무것도 더 얻을 수 없었다. 추밀원 의원들로 구성된 위원회가 그녀를 조사했다. 그들은 확고한 결론을 내리지 못했다. 그들은 도팽에게 그녀를 만날지 결정하기 전에 그녀의 주장을 제대로 조사해야 한다고 조언했다. 이는 이틀에서 사흘이 걸릴 것으로 예상되었다. 그러나 샤를은 그들의 의견을 무시했다. 그는 즉시 잔을 만나기로 결정했다.

잔은 시농에 도착한 직후 도팽을 알현했다. 그들의 만남은 프랑스 역사상 가장 유명한 순간 중 하나이며, 창작된 전설들로 빠르게 치장되었다. 그녀의 재판에서 잔 자신이 간단히 요약한 것 외에도, 가장 신뢰할 만한 설명은 1456년 사후 조사에서 그 자리에 있었던 라울 드 고쿠르와, 그 자리에는 없었지만 잔 자신에게서 세부 사항을 들었다고 말한 그녀의 고해 신부가 제공한 것이다.

잔과 그녀의 네 명의 동료는 성에 입장하여 방돔 백작의 영접을 받았다. 늦은 오후, 그들은 비엔 강이 내려다보이는 알현실로 안내되었다. 홀은 300명이 넘는 궁정인들로 가득 찼고, 그들의 얼굴은 50개의 횃불과 사라져가는 햇빛에 비추어졌다. 그녀의 모습은 인상적이었다. 그녀는 남성 옷을 입고 있었는데, 짧은 회색 로브 위에 검은 튜닉을 입고, 짧게 자른 검은 머리 위에 검은 모자를 쓰고 있었다.

도팽이 그녀의 이름을 물었다. 잔은 그를 '고귀하신 도팽'이라고 부르며, "저는 잔느 라 퓌셀이라고 불리며, 하늘의 왕께서는 제 힘으로 전하께서 랭스에서 축성되고 대관되어야 한다고 명하셨습니다"라고 대답했다. 그런 다음 그녀는 "하느님을 대신하여, 저는 당신이 프랑스의 진정한 후계자이며 그분께서 저를 보내셔서 당신을 랭스로 모시고 가게 하셨다고 말씀드립니다"라고 말했다.

샤를은 쉽게 감동받는 사람이었고, 잔에게 매료되었다. 아마도 그 자리에 있었을 그의 전 비서 알랭 샤르티에에 따르면, 그들의 짧은 대화가 그를 흥분시켰다는 것은 분명했다. 그는 요새의 관리인에게 그녀를 맡겼다. 그는 그녀를 성의 서쪽에 있는 필리프 아우구스투스의 큰 원형 성채인 쿠드레 탑의 방에 묵게 했다. 그는 한 젊은 귀족을 그녀의 시종으로 임명했다. 그녀가 처음 그 앞에 나타난 다음 날, 그들은 개인적인 면담을 했고, 그 다음 날에는 조르주 드 라 트레무와 알랑송 공작이 배석한 가운데 또 다른 면담을 했다.

잔은 자신의 메시지를 더 자세히 설명했다. 그녀는 도팽에게 프랑스 왕국을 하느님께 봉헌하라고 요구했는데, 그러면 하느님께서 "그의 모든 전임자들에게 하셨던 것처럼" 그에게 다시 그것을 부여하실 것이라고 했다. 그러면 왕관에 대한 그의 권리는 의심의 여지가 없게 될 것이다. 그 후 며칠 동안, 때로는 도팽과 단둘이, 때로는 한두 명의 선택된 조언자들이 배석한 가운데 더 많은 만남이 있었다.

샤를은 잔의 요구를 기꺼이 받아들이고 싶어 했다. 궁정의 일부 영향력 있는 인물들이 그를 격려했다. 최근 추밀원에 입회한 그의 고해 신부 제라르 마셰는 잔을 처녀 구세주에 대한 오래된 예언과 연결 지은 최초의 인물 중 한 명이었다. 또 다른 지지자로 점성술과 초자연적인 것에 대한 도팽의 집착을 공유한 알랑송 공작 장 2세는 잔과 친구가 되어 그녀와 식사를 함께 하고 샤를과의 만남에 참석했다. 그는 잔의 신으로부터 부여받은 사명에 대한 확고한 확신이 그녀를 군대의 영감을 주는 지도자로 만들 수 있다는 것을 가장 먼저 깨달은 사람 중 한 명인 것 같다. 나중에 잔에게 등을 돌리게 될 조르주 드 라 트레무조차도 그 순간 느꼈을지도 모를 회의론을 유보할 준비가 되어 있었다.

샤를의 모든 조언자들이 확신을 가진 것은 아니었다. 그들 중 일부는 잔의 계획을 경솔하다고 여겼고, 그녀가 도팽에게 남긴 인상을 위험하다고 생각했다. 그들은 군사 행동의 전망에 대한 자신감을 잃었고, 장기적으로 도팽의 곤경에서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 부르고뉴 공작과의 화해라고 생각했다. 잔에 대한 그들의 태도는 아마도 전 투르 대주교이자 왕실 행정부의 강직한 신하인 자크 젤뤼에 의해 대변되었을 것이다. 젤뤼는 프로방스로 은퇴했지만 여전히 궁정의 영향력 있는 인물들과 활발한 서신 왕래를 유지하고 있었다. 잔이 시농에 도착한 직후 조언을 구했을 때, 그는 비록 잉글랜드의 침략이 모든 도덕과 법에 반하는 것이지만 도팽은 어린 농민 소녀의 말을 너무 쉽게 믿지 말아야 한다고 답했다. 그녀는 착각에 빠졌거나 의심스러운 종파에 속한 것으로 밝혀질 수도 있다.

젤뤼는 샤를이 스스로를 바보로 만들 위험에 처해 있다고 생각했다. 프랑스의 국제적 위상은 그 자체로 충분히 낮은데, 그 왕이 속임수에 넘어간 것으로 여겨지게 할 수는 없었다. 그는 만약 잔이 정말로 잉글랜드를 징벌하기 위한 신의 대리인이라면 그녀를 섣불리 물리쳐서는 안 된다는 것을 인정했다. 그러나 그는 샤를의 약점을 알고 있었다. 그는 너무 늦었지만, 그 소녀를 스스로 평가하려는 어떤 시도에 대해서도 그에게 경고했다. 어떤 경우에도 그녀가 그에게 접근하거나 사적인 알현을 하도록 허락해서는 안 된다. 그녀는 전문가들에 의해 제대로 조사받아야 한다.

중세 교회는 환상가와 예언자들에 대해 양가적인 태도를 가지고 있었다. 하느님께서 예언자들과 다른 성스러운 남녀들을 통해 때때로 인류와 소통하신다는 개념은 성경과 교부들의 권위가 있었기 때문에 단순히 무시할 수는 없었다. 어떤 환상과 계시가 진실하다는 것을 의심하는 사람은 없었다. 그러나 정통 학설은 기본적으로 하느님과 직접적인 관계를 주장하는 사람들을 불신했다. 토마스 아퀴나스는 예언자들은 전적으로 예외적인 존재로 간주되어야 한다고 선을 그었다.

이 주제에 대한 권위 있는 저작으로 여겨지는, 전 세기 말에 쓰인 논문에서 프랑스 신학자 피에르 다이이는 "거짓 예언자들을 조심하라"고 경고했다. 그들은 종종 공상가나 사기꾼이거나 악마에 사로잡혀 있다. 그들은 성직자의 중재와 교회의 권위에서 벗어났다. 그들은 특히 미천하거나, 교육을 받지 못했거나, 특히 여성일 경우 다양한 이단적 신념과 관행을 선호하는 경향이 있었다.

조사는 결국 알현 후에 이루어졌다. 잔은 여러 귀부인들에 의해 신체적으로 검사를 받았고, 그들은 그녀가 여성이며 처녀라는 것을 확인했다. 그녀는 제라르 마셰를 포함한 궁정의 성직자 그룹과 면담을 했다. 그들은 그녀가 정통 신앙을 가졌고, 경건하고, 맑은 정신을 가지고 있으며, 절제력과 정숙함을 갖추고 있는 것으로 보이며, 교육의 부족을 감안할 때 그녀의 대답이 너무나 명료하고 적절해서 하느님의 손길만이 유일하게 그럴듯한 설명이라고 보고했다. 그러나 그들은 최종 결정을 내리기 전에 그녀를 푸아티에로 보내 더 철저한 심문을 받아야 한다고 권고했다.

동시에, 도팽의 관리들은 당시 리옹에서 망명 생활을 하고 있던 파리 대학의 명목상 총장이자 환상과 기타 초자연적 현상에 관한 유명한 논문의 저자인 저명한 신학자 장 제르송을 포함한 저명한 학자들의 의견을 구하는 편지를 쓰라는 지시를 받았다.

잔이 시농에 나타난 지 약 일주일 후, 도팽은 잔과 그의 주요 조언자들을 데리고 푸아티에로 떠났다. 푸아티에는 부르주 왕국의 사법적 수도였으며, 1418년 부르고뉴가 수도에 입성한 후 도망쳐 온 파리 대학의 많은 신학자들의 피난처였다. 도팽의 재상 르뇌 드 샤르트르는 잔을 면담하고 조사 결과를 보고할 신학자, 법률가, 의원들로 구성된 위원회를 소집했다.

15세기 초에는 환상과 예언의 진위를 평가하는 공인된 기준이 있었다. 두 단계가 있었는데, 첫 번째는 소위 예언자의 성품을 조사하여 그녀가 흠 잡을 데 없는 삶을 살고, 정통적인 의견을 가지고 있으며, 적절한 예의를 갖추고 있는지 확인하는 것이었다. 특히 동기나 수단이 의심스러운 사람들에 대해서는 주의해야 했다. 오만이나 교만, 허세, 영적 과시의 조짐을 주목해야 했다.

잔의 경우 위원들의 주된 어려움은 그녀가 스스로 주장한 군사적인 역할과, 로렌에서 여행한 후에도 계속 입고 있던 남성 복장이었다. 자문을 구한 외부 전문가들도 이 점에서 어려움을 겪었다. 기독교인들을 전투에서 죽인다는 개념은 그것을 남자들이 하는 경우에도 정당화하기 어려운 주제였다. 결국 그들은 성경의 선례를 참고했다. 유디트가 앗시리아 장군 홀로페르네스의 목을 베어 도시를 구하지 않았는가? 하느님의 능력과 인간의 단순한 기술의 무가치함을 보여주기 위해, 하느님께서 목적을 위해 여성성을 사용하는 것이 자연스러운 일이 아닌가?

그녀의 옷에 관해서는, 신명기에서 유래한 오랜 종교적 금기가 있었다("여자는 남자의 것을 입지 말며, 남자는 여자의 옷을 입지 말라. 이같이 하는 자는 여호와께 가증한 자니라"). 명확한 이유는 알 수 없지만, 잔은 남성 복장을 입는 것을 고수했다. 그녀는 목소리에 의해 그것을 입도록 명령받았다고 주장했다. 그녀는 전투나 말을 탈 때처럼 실용적인 고려 사항이 있는 상황에서뿐만 아니라 항상 그것을 입었다. 게다가 그것은 남성복 중에서도 도덕주의자들이 외설적이라고 여기는 종류의 복장이었다.

조사의 두 번째 단계는 훨씬 더 문제가 많았다. 그것은 하느님께서 소위 예언자(signa)를 통해 기적을 행하셨다는 증거와 그녀와 관련이 있다고 할 수 있는, 가급적 성경에 나오는 오래된 예언(scripta)을 찾는 것으로 구성되었다. 위원들은 그녀의 목소리, 시농까지의 긴 여정, 그리고 그녀의 임무에 대해 질문했다. 그러나 이것으로는 충분하지 않았다. 그들은 하느님께서 그녀의 사명의 신성한 성격에 대한 확실한 증거 없이 도팽에게 병사들을 그녀의 지휘 아래 맡기고 그들의 생명을 위험에 빠뜨리라고 조언하기를 원하실 리 없다고 그녀에게 말했다. 단순한 주장 이상의 무엇을 그들에게 말할 수 있을까? 그녀는 푸아티에에 기적을 일으키러 온 것이 아니라고 대답했다. 충분한 병력만 주어진다면 그들을 이끌고 오를레앙으로 가서 잉글랜드군을 물리치고 포위를 해제하겠다고 했다. 그것이 그녀의 signum이 될 것이다.

Scripta에 관해서는, 위원들은 광범위한 예언 문헌을 참고했다. 그들은 멀린과 '비드'의 예언을 포함한 예언 선집을 조사한 것으로 보이는데, 그 중 일부는 "남자처럼 옷을 입고 여자의 몸을 가진" 전사에 의해 큰 포위가 해제될 것을 예언하는 것처럼 보였다. 한 위원은 아비뇽의 마리의 예언을 상기시켰다. 예언에 따르면 프랑스는 순수한 어린 소녀에 의해 구원받을 것이었다.

1429년 4월 초에 푸아티에 위원회가 보고서를 제출했다. 보고서는 요약본만 남아 있고, 1450년대 사후 조사에서 제공된 내용에 대한 일부 단편적인 증거가 있다. 위원들의 결론은 애매모호함의 걸작이었다. 그것은 잔을 믿고 싶어 하는 도팽의 분명한 욕구에 반대하기를 꺼려하면서도, 결과가 재앙이 될 경우 비난을 피하려는 듯 말을 아꼈다. 그들은 잔의 대답이 그녀의 개인적 신앙심을 충분히 보여주었고, 이는 시농에 도착한 이후 그녀와 관계를 맺은 사람들의 보고에 의해 확인되었다고 말했다. 그녀는 단순하지만 정통적인 믿음을 가진 것으로 보였다. 위원들은 당분간 오를레앙 구원이 그녀의 신성한 사명의 '표징'이 될 것이라는 잔의 선언에 만족했다. 그러나 그들은 그녀가 행동으로 그것을 증명할 때까지 도팽이 이에 대해 신중해야 한다고 권고했다. 그들은 또한 오래된 예언들이 적어도 논쟁의 여지는 있지만 그녀와 관련이 있다고 말할 수 있다는 점을 인정한 것으로 보인다.

나머지에 대해서는, 요약본이 보여주는 한, 그들은 아무 말도 하지 않았다. 그들은 아마도 의견이 갈렸을 것이다. 그래서 그들은 잔의 남장과, 그녀의 임무의 호전적인 성격에 대한 문제를 침묵으로 넘겼다. 그들은 그녀가 하느님에 의해 보내졌다고 '주장했다'고만 언급하면서 그녀의 목소리와 환상에 대해서는 아무 말도 하지 않았다. 종합적으로 그들은 그녀에게 불리한 것은 아무것도 발견하지 못했다고 보고하면서, 절박한 군사적 상황과 프랑스 국민의 고통을 감안할 때 도팽에게 그녀를 물리치라고 조언하는 것은 잘못된 일이 될 것이라고 결론지었다.

푸아티에에서의 청문회가 끝나기 직전 잔의 마지막 행동 중 하나는 헨리 6세와 베드퍼드 공작("자칭 프랑스의 섭정"), 그리고 오를레앙을 포위한 잉글랜드군 지휘관들에게 보내는 편지를 위원 중 한 명에게 받아쓰게 하는 것이었다. 그것은 3월 22일자였고, '예수 마리아jhesu maria'라는 제목이 붙어 있었는데, 이는 그녀가 받아쓴 모든 문서의 맨 앞에 쓰는 좌우명이 될 것이었다.

그 편지에서 그녀는 적들에게 자신의 임무를 알렸다. "프랑스에서 점령한 모든 거점의 열쇠를 하늘의 왕이신 하느님의 사자인 소녀에게 넘기시오"라고 그녀는 명령했다. 만약 그들이 순응하고 그들이 저지른 피해에 대한 배상을 한다면, 그녀는 자비로울 것이다. 그러나 그렇지 않다면 "그들이 좋아하든 싫어하든 그들을 떠나게 할 것이며, 복종하기를 거부한다면 그들 모두를 죽일 것"이라고 했다.

푸아티에 위원회의 보고서는 잔이 오를레앙 구원 작전에 투입될 수 있는 길을 열어주었다. 그녀는 1429년 3월 말경 시농으로 다시 데려왔다. 성에서 도팽의 조언자들은 보고서를 검토하고 그것을 어떻게 받아들일지에 대해 논의하고 있었다. 대부분의 성직자들은 그녀의 주장에 대해 깊이 의심했고 도팽에게 그녀를 무시하라고 압박했다. 그녀의 재판에서의 증언은 그녀가 의심하는 사람들을 직접 반박하기 위해 그 앞에 갔다는 것이었다.

어느 시점에서 샤를은 그녀가 하느님에 의해 보내졌다는 것을 어떻게 확신할 수 있는지 물었다. 그녀의 재판에서 그녀 자신의 진술에 따르면, 그녀는 자신의 사명의 신성한 성격에 대한 명백한 근거인 '표징'으로 대답했는데, 그 표징의 정체에 대해서는 재판관들에게 밝히기를 거부했다. 그녀는 그것을 다른 누구에게도 밝히지 않기로 맹세했으며 이를 어기지 않을 것이라고 선언했다.

1456년 조사에서 증언할 때까지 살아남은 사람 중에는, 그 자리에 있었다고 알려진 사람 중 알랑송 공작 외에는 아무도 없었는데, 그는 그것에 대해 아무 말도 하지 않았다. 우리는 도팽이 그녀의 사명을 믿도록 최종적으로 설득한 것이 무엇인지 결코 알 수 없을 것이다. 분명한 것은 왕실 고문들 중 의심하던 사람들이 침묵을 지켰다는 것이다. 오를레앙에 보급품을 공급하기 위해 당시 계획 중이던 작전에서 그녀를 시험해 보기로 결정되었다.