불생불멸이라고 하는 말이 사실 불교에서 나온 말인데....

목숨이 죽지 않는다는 말이 아니고...

불교에서도 부파에 따라 주장하는 바가 다르지요....

요즈음은 백과사전만 찾아봐도 잘 나오는데....

싸움질을 하고 다니시다니....

무생지

무생지(無生智, 산스크리트어: anutpāda-jñāna, 산스크리트어: anuppāda-ññāna)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

모든 지혜를 유루지(有漏智)와 무루지(無漏智)로 구분할 때, 무루지에 속한다.

진지(盡智)와 무생지(無生智)의 2지(二智) 가운데 하나이다.

10지(十智) 가운데 하나이다.

고타마 붓다가 설한 5온(五蘊)의 법체계에서 행온(行蘊)에 속한다.

고타마 붓다가 설한 12처(十二處)의 법체계에서 법처(法處)에 속한다.

고타마 붓다가 설한 18계(十八界)의 법체계에서 법계(法界)에 속한다.

부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나인 혜(慧)에 속한다.

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 중 별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나인 혜(慧)에 속한다.

무생지는 존재하는 모든 지(智) 즉 유루지(有漏智)와 무루지(無漏智) 전체를 그 성격에 따라 10가지로 나눈 세속지(世俗智) · 법지(法智) · 유지(類智) · 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智) · 타심지(他心智) · 진지(盡智) · 무생지(無生智)의 10지(十智) 가운데 하나이다.[1]

《품류족론》과 《구사론》에 따르면 무생지는 다음과 같이 정의된다.[2][3][4][5]

自遍知。我已知苦不復當知。我已斷集不復當斷。我已證滅不復當證。我已修道不復當修。由此而起。智見明覺解慧光觀。皆名無生智。

"나는 이미 [미래의 괴로움을 포함한 모든] 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 괴로움이 없다[我已知苦不復當知]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 원인을 포함한 모든] 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 괴로움의 원인이 없다[我已斷集不復當斷]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 소멸을 포함한 모든] 괴로움의 소멸을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 괴로움의 소멸이 없다[我已證滅不復當證]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 포함한 모든] 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 괴로움의 소멸에 이르는 길이 없다[我已修道不復當修]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, 산스크리트어: parijñā)의 상태로부터 일어나는 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 모두 통칭하여 무생지라 한다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)

무생지는 진지(盡智)와 함께 유정지(有頂地), 즉 3계 9지 중 가장 최상위의 지(地)인 비상비비상처지(非想非非想處地)에서 획득되는 무루지로, 유정지의 온(蘊)을 관찰하여 생겨나는 4성제에 대한 지혜이다.[6][7] 무생지는 무학위(無學位)의 성자의 지위, 즉 아라한의 지위에서 득(得)하는 지혜로, 먼저 진지(盡智)를 성취한 후 성도(聖道)의 모든 선법(善法)을 원인으로 하여 무학과(無學果)를 완전하게 성취할 때 일어나는 지혜이다. 달리 말하면, 모든 번뇌에 대해 비택멸(非擇滅)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 미래의 번뇌가 현재화되는 일이 완전히 없어지는 그러한 경지, 즉 번뇌의 가능성 자체가 없어지는 경지에 도달할 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이다.[1][8]

무생법인

무생법인(無生法忍)은 모든 것에 생겨남과 사라짐이 없다는 것을 체인(體認)주1하는 것을 의미한다. 산스크리트어 'anutpattika-dharma-kṣānti'의 한역어이다.

내용

무생법인(無生法忍)은 무생인(無生忍) · 무생인법(無生忍法) · 수습무생인(修習無生忍)이라고도 한다. 여기에서 무생법(無生法)은 대승불교 특유의 교설주8인 공(空)을 말한다. 인(忍)은 인가결정(忍可決正), 즉 수행자가 얻게 되는 일종의 지혜로서 '의심 없는 확신'이라는 의미로 사용된 것이다. 무생법인은 보살이 모든 법의 공(空), 무자성(無自性), 불생불멸(不生不滅)주2이라는 속성을 의심없이 확신하게 되는 인식 혹은 단계로, 일반적으로 보살의 등급 중 제7지 이상에서 얻을 수 있는 것으로 여겨진다.

역사적 전개

'무생법인'이 최초로 등장하는 문헌은 초기 『반야경(般若經)』 계통에서부터이다. 무생법인은 대승불교의 수증론(修證論), 즉 보살도(菩薩道)의 형성과 긴밀히 연관되어 있다. 선행연구에 따르면, '무생법인'은 초기 반야경류에 나타나는 "무소종생법락(無所從生法樂)"에 기반하여 이후 "무소종생법락인(無所從生法樂忍)", "무소종생법인(無所從生法忍)" 등 아비달마 불교의 인(忍, kṣānti) 개념을 의식해서 사용하는 용어로 정착되었다. 다시 말해 아비달마 교학의 팔인팔지(八忍八智)주3를 의식하여 대승불교에서 수행을 위한 방법으로 무생법인을 제시하게 되었다는 것이다. 따라서 무성법인은 반야경뿐만 아니라, 『능가경(楞伽經)』, 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 『유마힐소설경(維摩詰所說經)』, 『해심밀경(解深密經)』 등 대부분의 주류 대승경전이나 『대지도론(大智度論)』, 『유가사지론(瑜伽師地論)』 등의 주요 불교 논서에서도 다루어진다.

무생법인의 기본적인 의미는 일체의 현상에서 불생불멸의 공성(空性)을 깨닫는다는 것이지만, 불전에 따라서는 무생의 뜻을 다양하게 해석하기도 한다. 무생은 성불하기 전까지 악심(惡心)을 내지 않은 것이나 삿된 견해를 일으키지 않는 것을 의미하는 경우도 있다. 『무량수경(無量壽經, Sūkhavātivyūha)』에서는 ‘생함을 떠나다’를 뜻하는 "jātivyativṛttāḥ samānāḥ…santo" 라고 하며, 『화엄경』 제44권에서는 "보살은 작은 법도 생겨남을 보지 않고, 또한 멸하는 것도 보지 않는다. 이 불생불멸의 공성을 깨달아서 오고가는 일체 대상에 대한 헛된 마음의 작용이 끊어져 고요한 경지에 이른 자가 보살이다"라고 한다. 『유가사지론』 제74권에서는 변계소집성(遍計所執性)에 의해서 본성무생인(本性無生印)을 얻고, 의타기성(依他起性)에 의해 자연무생인(自然無生印)을 얻으며, 원성실성(圓成實性)주6에 의해 혹고무생인(惑苦無生印)이라는 3가지 무생인을 얻는 자를 ' 불퇴전 보살(不退轉菩薩)'이라고 하였다.

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참고문헌

원전

『楞伽經』 (大正藏 16, no.670-672)

『妙法蓮華經』 (大正藏 9, no.262)

『佛說無量壽經』 (大正藏 12, no.360)

『維摩詰所說經』 (大正藏 14, no.475)

『解深密經』 (大正藏 16, no.676)

『大方廣佛華嚴經』 (大正藏 9, no.278)

『大智度論』 (大正藏 25, no.1509)

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