유학의 근본 중 근본인 노국의 문선제 공자부터 하은주 삼대의 중국 고대종교인 “하늘” 한국말로 하면 하8느8님을 섬김.  

그게 없었다면 당장 천자가 하늘에 제사 지내는게 없어졌을거고, 한반도에선 몰래 땅과 산에 제사지내던게 없어졌을거임.

여기서 하늘이란 땅에 사는 것들에게 법칙을 주고 그게 깨어졌을때는 그걸 다시 만져서 똑바로 돌리는,
기8독8교적인 인격신과 이신론적 신을 섞어둔 것 같은 존재임.

맹자는 그 존재가 민의 소리를 듣고 민과 마음을 같이 한다고 주장함.




그리고 “이 존재가 준 법칙은 무엇이며 어떻게 작용하고 키워나갈 수 있는가?” 가 거칠게 요약한 성리학이고

여기서 성은 이치냐 마음이냐에서 마음이다를 주장한 양명학이 성리학이 주류던 조선에서 이단설로 몰린게 그러하기 때문임.
계속 바뀌는 사람의 마음이 어떻게 성이냐는거지,

양명학이 이래서 이게 고정되고 불변하는게 없다는 불교하고 똑같다는 논박이 된거.



여담으로 조선에서 일원론 주장한 율곡학도 보면 마음수양으로 간게 아니라 본성이 구현된게 사회적 법, 예라고 봐서
사회적 예나 법을 중시하는걸로 가게됨.
아이러니하게도 마음수양 중시하는 심학 방향으로 진화한건 이원론 주장한 퇴계학...

조선 후기 보면 율곡학이 집단, 권위 중심으로 진화한것에 비해 퇴계학이 양명심학과 비슷하게 진화했음

여튼 하늘이 주관하여 준 법칙이 있고,
그게 깨졌을 경우에 고치기 위해 하늘이 직접 명을 준 뭔가가 있다 하는게 유교의 절대자 사상이자 역사철학이라고 봐야 함.
이 뭔가가 인격이나 비인격이냐 등으로 스펙트럼이 갈리는거고



그리고 도교도 내단학이나 호환이 되지.
외단학 같은 류는 호환안될걸?

도교도 좀 보면 불교랑 호환안되는 이상한 사상들 많음