소코토 칼리파국의 '민족'

ㅇㅇ · 2024.03.30 17:44:20

풀라니, 풀베, 풀라를 혼용하는 것에 주의

민족성은 지하드의 적대자들, 특히 무슬림 보르누에서 흔히 사용되었는데, 쫓겨난 하우사족 지배자들에게는 그것은 이슬람 성전이라기보다는 '펠라타(Fellata, 풀라니)'에 가까웠다. 그러나 19세기까지 칼리파국이 지속되면서 '민족'은 더 이상 중요한 문제가 아니었고, 중요한 것은 신분이나 계급이었으며 그것은 아버지로부터 물려받은 것이었다. 그러나 1960년대 초 신생 독립국 나이지리아에서 '제국'이라는 용어를 수용할 수 없다면, '부족'이라는 편견을 가진 영국인들이 식민지 나이지리아 북부를 분석할 때 항상 사용했던 하우사식 인종명인 '풀라니'(또는 그들의 언어인 풀풀데에서는 풀베)도 받아들여질 수 없었다. H. F. C. Smith 교수와 Murray Last의 주장은 지하드는 주로 자신을 무슬림으로 정체화한 이들의 투쟁이며, 지하드는 풀라니족이 일으킨 '부족' 봉기가 아니라는 것이었습니다. 요컨대, 우리가 소코토 칼리파국이라고 부른 것은 "풀라니"도 아니고 "제국"도 아니었기 때문에 "풀라니 제국"이라고 부르지 말았어야 했다는 것이다. 이는 1960년대 나이지리아에 만연했던 '부족 의식'을 없애려는 시도를 반영한 것으로, 새로운 나이지리아는 식민 통치로 인한 민족적, 인종적 분열로부터 자유로워야 한다는 생각이 널리 퍼져 있었기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 지하드 순교자들과 샤이크 '우스만이 임명한 새로운 에미르들의 초기 명단에는 풀풀데어(풀라니어)를 모국어로 사용하는 사람들이 압도적으로 많았는데, 바우치의 야꾸부Yakubu 한 명만이 풀라인이 아닌 에미르로, 그는 샤이크 '우스만으로부터 풀라인이 아닌 아내를 받았다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 우리는 샤이크가 무자히둔 내부의 분열적인 부족 관계를 최소화하려고 노력했지만 지하드 핵심층에 속하지 않은 사람들은 풀베가 실제로 지하드 엘리트임을 재확인했으며 지하드와 함께 싸운 일부 비풀베족조차도 특히 통치할 영토 할당에 있어 자신들이 받은 차별에 격렬히 불만을 토로했습니다. 그럼에도 불구하고 저는 여전히 샤이크 우스만과 그의 가문이 주로 풀베가 아닌 무슬림으로서 싸우고 설교했으며, 마흐디가 강림할 때까지 지속될 새롭고 성장할 수 있는 이슬람 정권을 만들려고 노력했다고 주장하고 싶습니다. 이러한 목적을 달성하려면 지하드의 지도자로서 신을 경외하며 섬길 수 있는 근본적으로 새로운 유형의 지도자가 필요했습니다. 이 역할을 위해 그들은 이미 강력한 힘을 가진 풀베 족장(ardo’en)이나 하우사 학자들보다 동료 풀베 학자들을 더 신뢰했는데, 이들은 대부분 이전의 지하드에 반대한 하우사 "기득권" 내 연줄로 인해 타협을 한 사람들이었기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 신뢰(그리고 공유된 학문적 가치관)는 새 정권의 연대에 중요한 요소였던 것으로 보입니다. 특히 당시에는 모두 같은 언어를 사용했고, 이슬람 학생 시절부터 지역 전역에서 스승을 찾아다니며 서로를 알고 있었을 테니까요. 새로운 유형의 정권의 목적이 무슬림들이 임박한 세계 종말에 대비할 수 있도록 만드는 것이라면, 저의 제안으로는 학자든 전사든 풀베족 남성들이 첩과 노예를 포함한 막대한 부를 축적할 수 있도록 하는 것이 주된 목적이 아닐 것입니다. (많은 회의적인 시각에서는 지하드의 최종 결과인 것처럼 보였겠지만). 하지만 샤이크 우스만과 같은 학자에게 그런 부가 무슨 소용일까요? 그는 생의 마지막에 자신이 실제로는 무슬림들을 죽음으로 몰아넣었고, 그에 대한 책임을 져야 할지도 모른다고 근심했습니다.

따라서 역사가들은 지하드 투쟁 자체뿐만 아니라 그 이후의 칼리파국에 있어 민족적 차원을 어느 정도 강조할 것인지에 대해 여전히 의견이 분분하다. 일부에서는 '제국'이라는 용어가 단순히 특정 집단이 다른 모든 집단을 통치하는 것을 의미하기도 합니다. 논쟁이 가열되며 데이터가 기존의 확신에 밀릴 수 있습니다. 예를 들어, 과세는 비풀베, 특히 칼리파국 통치자들이 "흑인" 또는 "비무슬림"을 비하하는 풀풀데 용어인 하베Habe로 칭하는 무슬림 하우사에게 훨씬 더 큰 부담을 주었습니다. 이들에 대한 아랍어 공식 명칭은 알 수단이었고, 샤이크의 고위 행정관이자 아들인 무함마드 벨로는 아미르 알 수단이라는 공식 직함을 가졌습니다. 전통적으로 풀베족은 스스로를 '흑인'이 아니라 아랍인, 베르베르인과 같은 '백인'으로 간주하기 때문에 박식한 학자일지라도 수단인인 하우사와 자신들을 구분했습니다. 소코토의 새로운 칼리파국 관리들이 '백인' 동료 무자히둔의 마음속에서 자신들과 정복하거나 포로로 잡은 사람들, 거의 대부분이 '흑인'이고 풀풀데어를 사용하지 않는 사람들 사이에 어떤 중요한 차이가 있다는 생각을 일소하기는 참으로 어려웠을 것입니다. 또한 염두해야 할 중요한 점은 칼리파국 시대 내내 수단 전역에 걸친 반란이나 대규모 노예 봉기는 없었다는 것입니다. 알-수단 사이에서 반발, 탈출, 환멸은 있었지만 수단인으로서의 특별한 수단인 의식은 정치적으로 활성화되지 않았던 것으로 보입니다. '하우사어'를 쓰거나 말하는 것은 바-카네(ba-Kane, 카노 출신 남성) 또는 ba-Katsine, ba-Zazzage, 등과 같은 자신의 지역 정체성보다 덜 중요했습니다.

연간 세금은 엘리트 풀라니족이나 풀베족(처음에는 없었지만 나중에는 500카우리[아프리카의 조개 껍질 화폐])보다 하급 하우사족(2,500카우리)에게 훨씬 더 많이 차등 부과되었지만, 세기가 지나면서 그 비율이 변했다는 점이 중요합니다. 마을의 벽을 구간별로 수리하는 등의 작업을 위해 각 (대규모) 하급 가정에서 노동력이 필요할 수 있으며, 어린이도 노동력의 일부로 징용될 수 있습니다. 민족적 출신이 덜 중요해지기 시작했지만, 이슬람 교육과 같은 일상 생활의 일부 측면에서는 (제법 최근까지?) 여전히 풀라니어를 사용하는 학생들이 풀라니 학자(고전 아랍어에 능통한 것이 특징)에게 몰리는 경향이 있었으며, 비풀라니 학자들은 그들끼리 별도의 네트워크를 형성했습니다.

샤이크 우스만의 지하드는 새로운 무슬림 움마 내에서 이러한 분열을 무력화하는 것을 목표로 했음에도 이러한 분열은 중요하지 않았을 수도 있으며 여전히 존재했습니다. 궁극적으로, 그 결점이 무엇이든, 사바나의 이 지역에서 순전히 칼리파국의 규모와 성공은 알라의 축복을 받았다는 '증거'가 아니었을까요?

Murray Last, [The Oxford World History Of Empire Volume Two: The History Of Empires 2 - chapter 40 The Sokoto Caliphate], 2020

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