어떻게 부처님가르침을 알수 있겠습니까?


선불교의 견성 부터 다시 풀어봅니다.



먼저 육조단경을 인용합시다.
정혜일체제3에 [人性自有利鈍. 迷人漸契. 悟人頓修. 自識本心. 自見本性. 卽無差別.]
남돈북점품제7에 [自性自悟.頓悟頓修.亦無漸次.所以不立一切法∘諸法寂滅.有何次第 ]



제3에선 점차계합하는것과 돈수하는 건 사람성품의 차이때문이 견성하는데는 차별이 없다고 했습니다. 제7의 돈오돈수와 제3의 오인돈수는 같은 의미이지요. 돈오돈수하니 역시 점차가 없으니 일체법을 세우지 않는다. 일체법이 적멸하니 어찌 차제(점차)가 있겠는가?



[諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅爲樂] vs [自性自悟.頓悟頓修.亦無漸次.所以不立一切法;諸法寂滅.有何次第 ]

여기봅시다. 시생멸법이 일체법입니다. 일체법은 유위법입니다. 일체법은 무상합니다. 일체법은 시생멸법입니다. 이건 불교의 가장 기본인 삼법인중에 제행무상을 말하는 겁니다.
생멸법이 멸이한 것이 적멸입니다.



견성, 돈오돈수에 일체법을 세우지 않는다, 왜냐 일체법이 적멸했는데 또 무슨 법을 세울것이며 늦고 빠름이 있다고 할수 있겠는가. 늦고 빠름이 있다고 한다면 그건 제법이 적멸한것이 아니다. 즉 견성한것이 아니다.



육조단경은 그게 경이 아닙니다. 논서죠.
견성이 육조단경에 나옵니다. 견성이 어떤겁니까? 말이야 쉽지 성품을 보는거거든요.



성철스님의 선문정로에서는 견성을 대승기신론의 구경각이라 주장했습니다.
구경각에 대한건 아래 소개 했습니다. 상속식의 생상을 알아차림하는거라 말했습니다.


[一念相應覺心初起 心無初相 以遠離微細念故 得見心性 心卽常住 名究竟覺]
요건 직접 해봐야 무슨 의미인지 압니다.


이구절 얼마 뒤에 다음의 구절이 나옵니다.
[又心起者 無有初相可知 而言知初相者 卽爲無念]
이구절은 마명대사도 경험했음을 보여줍니다.



반야경에는 삼삼매가 나옵니다. 空삼매, 無相삼매, 無願삼매입니다.
맛지마니까야 44경 교리문답의 작은 경입니다. [상수멸의 성취에서 나온 수행승 에게는 세가지 접촉, 즉 비움의 접촉(공촉), 인상없음의 접촉(무상촉), 바램없음의 접촉(무원촉)이 경험됩니다]

초기경에 적혀 있는 상수멸(멸진정)에서 처음 일어나는 의식은 공, 무상, 무원이라고 하고 있는데 반야경의 삼삼매가 공, 무상, 무원(無作으로 번역한것도 있음)



반야경의 삼삼매와 초기경의 멸진정의 처음일어나는 의식의 특징과 동일합니다. 이상하죠?


다음 구절은 육조단경에서 인용합니다.
[人性自有利鈍. 迷人漸契. 悟人頓修. 自識本心. 自見本性. 卽無差別.....先立無念爲宗 無相爲體 無住爲本]
무염, 무상, 무주가 보입니다.
대승기신론의 구경각 부분을 인용했습니다.
[又心起者 無有初相可知 而言知初相者 卽爲無念]


마음이 일어날때 생상 있음을 알수없어 생상을 알았다는 건 곧 무염을 말한다.


육조단경엔 무염을 종으로 하고... 서로 같은거죠. 그게 어디에 나옵니까? 견성을 설명한 다음 구절에서 시작됩니다.
상수멸에서 처음 일어날때 의식의 특징이 공(없음, 비움의 의미입니다.) 이게 무엇입니까? 무념이지요. 반야경의 공삼매, 무상은 육조단경, 반야경, 니까야 모두 같죠.



그다음 무원(무작)입니다. 반야경, 니까야 같고 육조단경은 무주입니다.
맛지나 140경이 전거가 될수 있는데, [有나 無를 조작하지 않고 사유하지 않음으로써, 어떤 세계도 취착하지않아 취착이 없이, 걱정하지 않아 걱정이 없이, 각기 열반에 든다]
願은 갈애를 의미하고 作은 지음즉 조작을 말합니다. 그러면 住는 취착이겠지요.
논리가 되죠.



갈애에 취착되면 조작이 이루어집니다. 조건지어진다는 겁니다. 형성된다는 거구요. 그게 업입니다. 갈애에 취착하는 건 왜 일까요? 무명하기 때문에...
여기서 설명하는게 무엇입니까? 집성제이지요... 틀림이 없습니다.
무원, 무작, 무주 줄줄이 무자가 붙었습니다. 그건 무엇입니까? 조건지어지지 않는다.
그게 열반입니다. 멸성제입니다.