????????（一）体质
????????日本永田珍馨1939年调查鄂温克猎民后记述：
????????敖鲁古雅鄂温克猎民体格一般是健壮的，但矮小，瘦型、手脚纤细，头部略呈方角形，顶部和颈部间较短，脸扁平而宽，高颧骨。
????????眼睛细，稍呈黑色（多少有点褐色），鼻梁低，耳朵不是向外扇开而贴在头部，胡须稀疏，具有通古斯

系的共同特点。
????????头发黑，男子也留分头，只是象童发直梳下来。女子头发从正中间或从旁边分开，在后而辫起。额尔古纳右翼旗，也有梳剪发的。
????????他们的特征是：视力、听力、嗅觉发达，由于徒步狩猎，脚力强健。对寒冷抵抗力强。这一切首先是因为祖祖辈辈跋涉在人烟罕至的密林深处，夏季和各种昆虫斗争，冬季战胜严寒养成的。
????????鄂温克人属蒙古人种中的东亚人种，与华北汉族相近。鄂温克猎民个子较矮，男子平均160~163.9厘米，女子平均149~152.9厘米。鄂温克人容貌的共同特征，发色中褐，直发形，肤色浅褐，少数为浅蓝色。鄂温克猎民女性鼻梁中凹形多于男性，男女大多数为单眼皮。从头型上看，鄂温克猎民男性多数属于中头型（指数76.0~80.9），女性基本属圆头型（81.0~85.4）。面型，鄂温克猎民男女均属中面型。红唇平均厚度均在8毫米以下，属薄唇型，一般上红唇比下红唇厚。
????????20世纪20年代，史禄国在对华北汉人的人类学研究中，将汉人的体质划分为阿尔法（α）、贝塔（β）、伽玛（γ）和德尔塔（δ）四种类型。并指出“γ”型在汉人偶尔有，但在鄂温克人中，特别是贝加尔湖巴尔古津鄂温克人中较多，其特点较明显，身长很矮（一五九О），低头指数为七七，鼻型指数为七五，前额指数为六五。不仅科学地阐述了鄂温克猎民的体格，而且提供了早期汉族吸取了通古斯的血统，反映了远古时期的“民族”关系。
????????史禄国从鄂温克猎民人种类型上着手，进一步研究了通古斯人在十七、八世纪所穿的敞襟衣服和中国南方的围裙极其相似；通古斯人所穿的护膝（套裤）在中国华北和东北的汉人中也很流行；通古斯人使用的弓与南方的相同；北方通古斯人用护眼罩挡住雪光，说明他们源于南方，不适应北方强烈雪光的反射等，提出了鄂温克——满人的祖先最初在黄河下游和长江下游之间的地方。在公元前3000年，也可能更早一些，在从西北地区移到黄河和长江下游的汉人压力之下，通古斯人被迫向北迁移。史禄国这一大胆而又有一定科学根据的假说，当时曾轰动这一研究领域。
????????60年代，奥克拉德尼科夫提出一种和史禄国对立的主张。他在批判了史禄国的假说以后指出，现今鄂温克人是贝加尔湖沿岸地区古代居民（即新石器时代当地文化的代表者）的直接后代。但是，他这种观点在当时所受到M·列文的反对。他认为，通古斯人的起源不能只归结到溯源于新石器时代贝加尔湖沿岸地区的成分……。但他并没有深入探讨通古斯的祖先究竟来在何地。
????????吕光天在《北方民族原始社会形态研究》中，对史禄国的黄河流域说，根据新的考古学、语言学、古人类学、民族学的研究，认为是相当有道理的，是可以进一步研究的。侯育成认为鄂温克人源于黄河流域的说法是有充分根据的。
????????孙进已认为史禄国从汉人中找出了γ质体型，这并不是早期通古斯人居住于华北地区的遗迹，这时的遗迹应该在几千年的融合过程中早就消失了。γ质体型正是金代女真、清代满族南迁中原，融于汉族的反映。他认为鄂温克语支各族最初居住在黑龙江流域，汉代时包括在挹娄这一统称之中。丁零西迁，鄂温克诸族的先人亦迤逦而西占据了丁零的故地。唐代鄂温克诸族包括于北黑靺鞨水之中，辽代称斡朗改。至元代称林木中兀良哈。室韦西南迁至蒙古草原，鄂温克语支各族才西迁到石勒喀河及赤塔河一带。明代称北山野人，居住在大兴安岭以北。清代开始有部分南迁至黑龙江以南。
????????此外，18世纪俄国西伯利亚史学家费舍尔提出通古斯人的故乡在满洲。当通古斯语、蒙古语和突厥语的亲属关系经卡斯特伦确定以后，通古斯人起源于南方的说法就被认为确定无疑了。卡斯特伦写道：“所有在西伯利亚游牧的通古斯人，都是从肥沃的黑龙江沿岸满洲迁来的”。19世纪，希基什提出了关于通古斯人源于南方的详细论证。他和费舍尔等人一样，也认为通古斯人的故乡是在满洲。
????????乌云达赉先生在《鄂温克族的起源》一文中认为“鄂温克族来源于乌苏里江、绥芬河、图们江下游等流域，他们的祖先是靺鞨七部之一的安居骨部，并提出向西发展说”。
????????这学说与《鄂温克族简史》认为，鄂温克族来源于沿贝加尔地方，他们的祖先是北室韦和鞠部，并提出与向东发展说截然相反的学说。
????????关于鄂温克族来源问题的研究表明，鄂温克族的先民从黄源流域起步，来到了东北，又向贝加尔湖前进，一部分再迁到今天的居住地，成为鄂温克族。
????????（二）姓氏
????????鄂温克猎民，在列拿河流域时期总共有12个姓氏，据史禄国1915年考察记录到的老姓氏只有3个：卡勒塔基尔、查卡基尔和金迪基尔。来到额尔古纳河流域的仅是其中的四个新姓氏，即布利托天姓氏、卡尔他昆姓氏、索罗共姓氏和给力克姓氏。以后又从列拿河流域迁来一个索罗托斯姓氏。布利托天姓氏和卡尔他昆姓氏是从卡勒塔基尔分化出来的。后来又从布利托姓氏中分化出一个新的固德林姓氏，从索罗共姓氏中分化出玛嘎罗夫、特吉孟、恩快衣、索木孙等四个分支。索罗共姓氏是鄂温克猎民中比较大的姓氏。
????????索罗共姓氏 从索罗共姓氏分化出来的四个分支的名字，都有一定的意思：如“玛嘎罗夫索罗共”的来源是：一个鄂温克猎民用弓箭和扎枪立过大功，他当时是阿尔巴吉河一带索罗共姓氏的族长，所以他的后代，就称为“玛嘎罗夫索罗共”。
????????这几个分支之间，在原则上是不能通婚的，因为他们都是一个大姓氏下面的分支。
????????布利托天姓氏 布利托天姓氏在1913年前是人数最多的一个。他与鄂伦春人的巴鲁加基鲁是同一姓氏的分支。
????????在瓦西利当“基那斯”（氏族长）时，不务正业，有一次在呼玛秋季的交易市场上，很多人批评他，他在会上承认错误。这个人的头发是卷曲的，叫“固德林”，所以他在会上宣布：“我从今以后不再姓布利托天，我和我的子孙都改姓固德林！”从此，他的子孙后代都是布利托天固德林，他们这时开始从布利托天中分化出来，逐渐成为一个独立的姓氏，与卡尔他昆姓氏的人在一起，受一个“基那斯”领导。固德林内部禁止通婚。
????????卡尔他昆姓氏 卡尔他昆姓氏是鄂温克猎民中人口较少的氏族。与鄂伦春人的卡尔他苦鲁姓氏是一个古老氏族的分支。据说很早以前就没有自己的族长了，可能因为人数少的关系。
????????该氏族有：“特吉孟”与“马立芬”二支。“特吉孟”是“纯粹”的意思，即真纯的人；而“马立芬”的来历，在鄂温克猎民中有这样的传说：过去有个老太太，她生了很多儿子，丈夫死后，就由她抚养，后来儿子们为了纪念母亲，就改以马立芬卡尔他昆为姓氏了。
????????给力克姓氏 是最初来到额尔古纳河流域的四个氏族之一。他们与索罗共姓氏不通婚，这说明，这两个氏族是从一个古老的氏族中分化出来的。
????????给力克姓氏的人很少，一直与索罗共姓氏在一起，受索罗共的领导。后来有一支成了“金千”，曾有自己的“基那斯”，1906年的“基那斯”是匹欧特。
????????这四个姓氏中都有一个族长，每个族长还有一个副职，他是族长的助手。族长和副族长都是由全体氏族成员选举出来的，任期年限没有一定，但没有终身任职和世袭的现象。当时这四个姓氏组成的部落有一个最高的部落酋长，名叫瓦西里·牙克列维奇，1761年总酋长死去后，鄂温克猎民再没有共同的酋长了，改由俄国地方官“阿塔曼”掌管，地方官代表沙皇与鄂温克猎民的各个族长直接联系。这样就形成各姓氏独立的情况。
????????索罗托斯姓氏 鄂温克猎民迁来时，并没有索罗托斯氏族，他们是后来从勒拿河迁来的。关于这个氏族的来源，流传着一个故事：
????????300年前鄂温克猎民迁来后，一年其中有一个人领着自己的女儿回到勒拿河故乡去探亲。他们的亲戚是索罗托斯姓氏族的。当探亲时，这家的大儿子就爱上了他的女儿，有意成为夫妇。但自己不敢说，也不敢做主。当探亲的人领着女儿从勒拿河回来以后，这小伙子决定来找这个姑娘，结果成婚了。他们生了4个孩子，就变成了索罗托斯氏族的人。
????????另外也有传说，因布利托天用俄文不好写，索罗托斯好写，所以就由布利托天改为索罗托斯了。1944年迁到苏联。
????????每个姓氏中都有一个萨满。萨满在氏族中有很高的威望。常常被选为族长。
????????每个姓氏中都有若干“乌力楞”。
????????鄂温克猎民姓氏的名称，原来就是该氏族的姓。后来他们与俄国人接触之后，受其影响，接受东正教会神父给儿童命名等，于是名称就发生了变化，而他们原来的名称，则同时并存。
????????原来的卡尔他昆变成了卡尔他靠了夫，原来的索罗共就成了索罗共诺夫，原来的布利托天变成了布利拖拖夫，原来的给力克变成了给力克夫。
????????俄国化了的姓氏，都有自己的专名，并冠以族名及父名。例如：匹欧特（自名）·欧拖洛维奇（父名）·布利拖拖夫（氏族名）。
????????阿力克山德（自名）·伊那见基（父名）·固德林（氏族名）。
????????长期以来，鄂温克猎民在汉族文化的影响下，改易原来多音节姓氏，而冠以汉字姓。与汉族通婚者的子女的姓有的与汉姓有联系。本族内通婚者的汉字姓，皆为单字，不存在单姓、复姓问题，是多音节姓氏的代表。猎民姓氏有其自己的含义、特点和规律，不能用汉族称谓习惯叫复姓，因此我认为称谓汉字姓比较恰当。布利托天氏族简称姓布；索罗共氏族简称姓索；卡尔他昆氏族和给力克氏族，有的姓葛，有的姓何；固德林氏族简称姓古。例如：原敖鲁古雅乡党委书记、猎民出身的何林同志的何字，就是该氏族的简称、名林。
????????（三）公有制生活
????????鄂温克猎民一些最重要的生产资料都属于家庭公社公有，只有一些随身携带的同时用作防御武器的生产工具，如标枪、弓箭，才归个人保管使用。后来随着枪支的输入，尽管归个人使用，但没有发生租凭关系，没有任何代价。他人用后只要把用掉的子弹补上即可。70多年前，猎民马立芬无枪，有两年的时间一直依靠别人的枪支打猎，从未付给枪主人任何报酬。在更早以前，这些最重要的生产资料是属于氏族公社公有。解放后，党和政府十分关心鄂温克猎民的生产生活，1957年，派出了调查组深入大兴安岭猎区，全面调查了鄂温克猎民的历史和现状，做了真实的记录，并于1959年拍摄了影片《额尔古纳河畔的鄂温克人》。《鄂温克人的原始社会形态》（秋浦等著）一书，更详细地反映了鄂温克猎民的原始公社生活。该书中写道：“每个家庭公社之内都分成若干个小家庭。鄂温克人把家庭公社这样的家庭组织称之为‘乌力楞’，其原意是‘子孙们’、‘住在一起的人们’，也就是说‘乌力楞’是以一些有血缘关系的人们所组成的。全体成员在一起劳动，生产资料归集体所有，生活资料则按户来平均分配。这种家庭公社是鄂温克人生产、消费的单位”。
????????鄂温克猎民称酋长为“基那斯”。基那斯是由部落和氏族成员们共同选举出来的，是负责处理部落和氏族内部问题的公众领袖。他们刚从勒拿河迁来时，是一个大部落，包括四个氏族，各氏族都有氏族长。当时这个大部落的基那斯是瓦西里·牙克列维奇。关于这个基那斯，鄂温克猎民已知道的不多了。
????????1761年，鄂温克猎民共同的“基那斯”死后，鄂温克猎民分化成三部分人：漠河部落、布利托天氏族和贝斯特拉千。再没有总的部落酋长了。这三部分人都有自己的“基那斯”，一直存在到日伪时代末期。????????过去，贝尔茨河流域的一个“基那斯”瓦西里，外号被称为“歪楞”，他经常犯错误，成天喝酒，不给鄂温克猎民办事，结果被罢免了。
????????贝尔茨河一带的基那斯，第一代是瓦西里，第二代是米一特，第三代是格柏利勒尼格来维奇，第四代是卡尔塔克了夫匹欧特和尼格来维奇，第五代是匹欧特，第六代是伊纳肯奇依瓦诺维奇卡尔塔克了夫，第七代是阿力克三大。
????????布利托天氏族另外一支的基那斯，第一代是果敏。1928年领导他们到杜伯维去的基那斯是阿力克三大·吉米特。
????????漠河部落的基那斯，第一代是萨瓦。1944年领导漠河部落反抗日本帝国主义，渡江到苏联去的基那斯是牙克夫。
????????在基那斯领导的时代，鄂温克猎民驱使着自己的驯鹿，追逐着野兽游猎在大兴安岭的丛山峻岭之间，是名副其实的猎民。过着居无定址、漂泊不定的生活。这时的基那斯就是部落长。每个部落的组成有的是一个氏族的人，有的是不同氏族人。漠河部落由索罗共氏族、给力克氏族、索罗拖斯基氏族组成。如果基那斯由一个氏族选出，那么这个基那斯就成为氏族长了。鄂温克猎民的氏族中有事由“基那斯”召集开会，研究解决问题。一般的氏族长下面还有一个助手，协助处理氏族内部事务，或沟通与外界的联系。基地斯的下面有若干“乌力楞”，人多的12个撮罗子，人少的也许五、六个撮罗子，他们都有自己的族长。
????????鄂温克猎民的基那斯一直存在到日伪时代的末期。解放后，他们归当地政府管辖。仍沿袭传统的管理办法。
????????1957年，由于奇乾鄂温克族乡的建立，在鄂温克猎民中出现了乡长、副乡长，彻底取代了“基那斯”。
????????猎场在鄂温克猎民中一向是公有的。它归全体鄂温克猎民公有，或是某一“乌力楞”公有。在他们的观念中，没有明确的所有权的观念。因为对于每个鄂温克猎民来说，他们都有使用猎场的权利，从来也没有因此而发生过纠纷。不过在生产还是以集体来进行的时候，便往往表现为集体的使用权。在鄂温克猎民中，每一“乌力楞”都以他们的猎区为活动范围，这不是人为的划分，乃是根据他们长期以来的活动习惯所形成的。正因为如此，所以各“乌力楞” 的猎区，一般都是以某一河流为中心，如依那肯奇的“乌力楞”在阿巴河上游的支流亚格鲁其河流域，鄂温克猎民习惯地称他们为“亚格鲁其沁”（沁，人们）。这说明他们游猎的流动性也是有一定范围，并非漫无边际的。这是因为狩猎生产的特点，要求猎民必须对于其活动区内的地理环境了如指掌，经常移动到陌生的地方，将会给生产带来极大的不利。当然这并不等于说，鄂温克猎民的猎区从此就固定不变，自始至终都会在同一个猎区内游猎。事实上，一些“乌力楞”由这一条河流迁徙到另一条河流的事情是常有的，而随着“乌力楞”的迁徙，原来的猎区就要放弃，就要集体占有和使用新的猎区。民国年间居住在阿巴河上游的“亚格鲁其沁乌力楞”的米哈依尔因其“安达”的迁徙而离开自己的猎场，迁到贝尔茨河流域。
????????驯鹿作为鄂温克猎民狩猎中唯一的交通工具和主要的生产资料之一，是属于“乌力楞”的公共财产。家庭公社的首领“新玛玛楞”经常可以在“乌力楞”内调整各户之间的驯鹿以及其他公共财产，如桦皮船、渔具等。直到20世纪初期，驯鹿买卖的事情偶有发生。解放前驯鹿的买卖主要是以物易物，如1905年左右布利拖天氏族的别多罗卡曾用50多张灰鹿皮换取了卡尔他昆氏族瓦西里的两头驯鹿。
????????鄂温克猎民在草木丛生、猛兽横行的环境中为了获得食物，捕获野兽，低下的生产力决定了他们必须结成集体，以集体的力量同自然斗争。据鄂温克猎民说，在100多年前还保留着这样一种集体的狩猎方法，即由全“乌力楞”的中妇女修造栅栏，把小的山丘围起来，在栅栏的缺口处挖好陷阱，然后全“乌力楞”中的男女老少都出动轰赶野兽。这个办法显然是古老的，它反映出一种比较原始的集体狩猎形式和妇女在生产中所起的作用。之后，比较普遍采用的是他们叫做“尤那克塔”的集体狩猎方法。当猎民们在小河的狭长山谷中发现有鹿、犴之后，由几个人去赶，另几个人则埋伏在出口处射杀那些逃窜的野兽。象这样的狩猎方法需要的人数并不是太多的，这显然是前进了一步。集体生产决定了生产资料的公有制，生产资料的公有和共同劳动，决定了社会产品必然是采取平均分配的形式。既然“乌力楞”在当时作为一个社会经济的细胞，那么生产资料的分配也会是在其内部来进行的。
????????在《鄂温克人的原始社会形态》一书中，举了一分犴肉的例子，说明鄂温克猎民的平均分配是如何进行的。如果一个“乌力楞”共有六户，共同出猎，有一个猎人打着一只犴，那么要将犴肉均分六份，每户1份，剩下的还有其他可食用的部分，也是按平均分配原则来分给每一户的：（1）脊骨共有八个，六户每户一个，剩下两个短的给打中者。（2）小腰骨共有八个，六户每户一个，剩下的给别人。（3）心脏一个，分成六块每户一块。（4）肾脏两个，分成六块，每户一块。（5）犴蹄四只先给四户，下次打着再补给余下的两户。（6）肋骨十六根，有四户各分三根，两户各分两根，下次打着再补给这两户。
????????如果这只犴是两个猎人所打到的，那么象胯骨、犴鼻就由两个人平分，犴舌归打中者。
????????对其他猎物都有不同的分配方式，我们把这些分配方法称为共同分配、最后分配、特殊分配、轮流分配和上面讲的平均分配。
????????1. 共同分配：在“乌力楞”中，出猎回来后，把打回来的肉和皮子单独进行分配，灰鹿皮、貂皮、猞猁皮、鹿茸等商品猎物，在市场上出售，换回的日用品或钱，按“乌力楞”的人数包括鳏、寡、孤、独，进行分配。一个劳动力得一份，孤儿、寡妇、失去劳动能力的老人得半份。
????????2. 最后分配：猎人打着野兽，肉按户平均分配，皮子自己绝对不能要，给没打中的人。如果“乌力楞”四人出猎，一个人打了三个野兽，皮子也没有他的份，总得打到第四个，也就是最后一张皮子自己才可以要。别人打着野兽，皮也是一样分配。
????????3. 特殊分配：熊和犴的分配不同，对熊的崇拜详见“宗教”一章（三）。
????????如果一个“乌力楞”的两个人打着熊，打死老者不要熊头和熊皮，头和皮给未打中者。要头和皮的人，要熊的后半身，打中者要前半身。“乌力楞”所有的人，都先来吃熊的后半身，然后再吃前半身。吃时也有一套仪式和习惯。
????????4. 轮流分配：如一个“乌力楞”的四个人一起打猎，甲打着一头鹿，甲把鹿皮、茸、尾给丙，肉由“乌力楞”各户均分，鹿头肉由甲吃。如乙打到了要给丁，丁打到了给甲，丙打到了给乙。
????????如果甲连续打了三头鹿，自己都不能要，先给乙、丙、丁，打到第四个才是自己要。
????????这种分配不以动物价值大小计算，而是服从“我打了一定给别人”这个观念。
????????无论分配兽肉或兽皮，都是由“新玛玛楞”来负责执行，而且他总是非常认真严肃地对待这个任务。
????????在鄂温克猎民的社会里，共同生产和平均分配的制度，直到1957年7月秋浦等人进行社会调查时还存在着。比较普遍的分配形式是：
????????野兽的肉，按“乌力楞”的户数均分，皮子给打猎技术低的或困难的人。鹿茸、尾，灰鼠皮等商品卖了钱参加狩猎的人及没有劳动力的平均分配。打猎技术高的人，在分得皮子和肉上比一般人分得少。分钱时也是一样的。
????????但不同“乌力楞”的人，二三个人合在一起打猎。他们的分配，主要是这二三个人平均分配，不包括“乌力楞”在内。
????????5. 平均分配：所谓平均分配，只是做到大致上不差，并不是象字面上所显示的那样绝对的平均。但这并没有因此造成各户之间在生活上的悬殊，因为对于还缺乏个人财富积累的鄂温克猎民来说，他们对待生活资料的态度，只是为了满足消费，超过这个限度对他们是没有意义的。即使遇到可以分配的机会，他们也毫不犹豫地把它放弃。与此相反，当他们感到生活资料匮乏时，他们也同样可以到别人那里去拿来使用。任何人对此都不会加以拒绝，否则就将遭到舆论的谴责。
????????事实上，每一个鄂温克猎民都知道谦让和帮助别人。一个优秀猎手对于自己分得的猎品比别人少一些，不仅不会因此而不满，反而感到这是一种荣誉和骄傲。公有制的生活，在他们的道德感情上留下了多么明显的烙印。
????????在鄂温克猎民的家庭公社中，没有生产资料私有制，没有阶级对立，没有人剥削人和人压迫人的现象，没有私有观念，人们过着财产公有，共同劳动，共同消费的生活。但那时候，生产力水平十分低下，猎民生活在狭隘和闭塞的森林里，穿的是兽皮，住的是“撮罗子”，经常受到疾病和自然灾害的威胁，使他们常常面临着危险境地。他们饲养的驯鹿，鄂温克语称“奥荣”，畏热，喜潮湿，且饲之以苔为宜。干地无苔，猎民往往因受潮湿生疥疮而死者甚多。尤其幼子皆用摇篮盛之，系于树枝，猎民逐兽游猎常几日不归，往往受到冻馁和野兽的侵袭，故生育不蕃，人口滋生不繁。因此，也不能把家庭公社看作是什么理想的“黄金时代”。

Fei Xiaotong의 선생 인 유명한 러시아 인류 학자 Shi Luguo는 물리적 인 인류 학적 측정을 통해 중국의 사람들을 5 가지 유형의 ABΔΓE로 나누었습니다.
다음 내용은 Fei Xiaotong의 기사 "Shilu 주 교사의 인류학 인류학"
A : 한 중국인
B : 고대 아시아 인
Γ : 툰 거스
Δ : 터키인 및 몽골 인
E : 남동쪽 지역 주민
A : 산동 및 질리에 집중됨 (하북성) 즉, 북동부의 소수 지역 인 중국 북부의 지방은 때때로 강소와 절강에서 볼 수 있으며, 변형 A1은 절강과 광동에 흩어져있다.
B : 지리적으로 광범위하게 분포되어 있으며 동중국과 북한 (그리고 아마도 일본)의 주요 유형이며, 일부는 중국 북동부와 광동에 들어갑니다. 북 통 구스에서도 볼 수 있습니다. Shi 선생님의 인상에 따르면,이 형식은 양쯔강 노래에도 분포되어 있지만 서부와 북서부 지방, 특히 중앙 아시아에서는 극히 드물다
Γ : 시베리아와 중국 북부에 분포되어 있으며, 툰 구스 카와 만주의 주요 유형이다. 남쪽으로 가면서 산동과 북한에서 볼 수 있으며 중국 북동부에서는 드물다. 이 유형의 배포는 Jiangsu와 Anhui까지입니다.
Δ 형과 Γ 형의 분포는 가깝고 어떤 관계가있는 것 같습니다. 델타 유형은 Γ 유형보다 중국 동부 지역에 더 많이 분포되어 있으며, 강소, 안후이 및 B의 기본 유형이지만, 절강에서는 가끔 유형이되고, 광동은 델타 유형을 볼 수 없으며 만주의 기본 유형입니다. 한 동북 사람들도 흔하다.시 선생님의 인상에 따르면 일본과 북한에서는 델타 유형을보기가 쉽지 않다. 중심은 중국 북서쪽에있는 것으로 보인다. 중국 중부의 후베이는 여전히 이런 유형이지만 허난은 주로 A 유형이다.
E : 데이터가 거의없고 분포가 완전하지 않습니다. 우리가 본 것은 광동의 기본 유형입니다.
Shi Luguo는 Γ가 Manchu와 Tunguska의 기본 유형임을 알아 차렸다. 그러나 그는 Γ 형이 안후이와 산둥에서 중국인과 한국인들 사이에서 2 차적인 위치를 차지하고 있으며, Γ 형의 존재는 허베이와 중국 북동부에서 볼 수 있음을 알아 차렸다. 이 상황은 툰 구스인들이 남쪽에서 시작되었다는 그의 초기 가정과 일치하는 것으로 보인다.
시 씨는 시베리아의 퉁구스 사람들을 연구 할 때 시베리아와 헤이룽장 근처에 분포 한 대부분의 툰 구스 사람들이 이제 남쪽에서 온 이민자들로부터 내려 오라고 제안했습니다. 약 3,000 년 전, 튜 구아 인의 조상들은 황하와 양쯔강의 중부와 하류에 살았습니다. 기원전 약 천 년 동안, 그들은 서쪽에서 민족의 압력을 받고 해안 거주자들로부터 동쪽으로 저항을 받았으며, 대부분은 중국 북동부를지나 북쪽으로 이동하여 바이칼 지역과 광대 한 시베리아 지역으로 동쪽으로 들어갔다. 북쪽과 남쪽에는 두 부분이 있는데, 중국 북동부에 사는 사람들은 남쪽의 툰 거스 사람들이라고 불리며, 이는 나중에 만주의 핵심이며 북쪽에 사는 사람들은 북쪽 툰 거스 사람들이라고 불리며 널리 분포되어 있지만 언어는 기본적으로 동일합니다.
"북한과 중부의 저지대와 고원, 즉 황하와 양쯔강의 중저역에 의해 형성된 계곡은 민족 단위를 형성하기에 충분한 넓이를 가진 유일한 따뜻한 지역"이라고 말했다. 그들은 영토를 떠나 바다에서 북한과 일본으로 여행하지 않았지만 몽골 고원과 일부 또는 일부 외계인이 거주하는 해안 사이의 좁은 통로를 통해 이동해야했습니다. 한 사람들은이 큰 변화를 일으켰습니다. 우리 모두 알다시피, 그들은 중국 북서부에서 황하 계곡으로 확장되어 석기 시대에 살았던 여러 원주민 집단을 발견했습니다. 이 독창적 인 작품들에 독창적 인 툰구 스카 그룹들도 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그래서이 초기 그룹들이 중국어가되는 과정은 오랜 시간이 지났습니다. 이들 그룹 중 일부는 다른 한 국적의 특성을 유지하고 특정 기간 동안 계속 이주해 왔습니다. 원래 퉁구스카의 잔재는 고대 아시아 국가들과 혼합되어 결국 한족에 동화되었습니다. 일부 퉁구스카 블록은 저우 왕조가 끝날 때 남쪽으로 이동하여 독립 국가의 원주민 원주민과 합류했습니다.
"이 가설은 감마 유형 (즉, Γ 유형)의 인류 학적 혼합을 설명 할 수있다. 감마 유형은 북쪽에서 가장 흔한 유형의 툰 구스이며, 중국 북동부 지역의 한인에서도 볼 수있다. 이 유형은 툰구 스카 북부 지역에서 두드러진 것으로 보이며, 그 효과는 툰구 스카 북부 지역으로부터의 거리 증가에 반비례하여 감소한다.
Fei Xiaotong 씨는 Shi Luguo의 아이디어와 관련하여 다음과 같이 말했습니다 : "그의 진정한 의도는 그 당시 툰 구스의 조상들이 황하강과 양쯔강 중반에 거주했다는 것입니다. 저우 왕조 (21 세기 ~ 11 세기) 이전에 중앙 평원에 살았던 샤아 (Xia)와 샹 (Shang) 왕조의 사람들은 기본적으로 Γ 형 사람들 인 튜 구아 인의 조상입니다. 문제는 중부 평야에 사는 시아 (Xia)와 샹 (Shang) 세대에 속한 종족 그룹에 대한 질문인데, 아직 종족 그룹이라고 불릴 수 없다면 조상은 무엇이며 동시에 일부는 북쪽으로 이동하여 툰 구스가되었다고 상상해보십시오. 그리고 일부는 다시 중앙 평야에 여진족과 만주족 이름 다시, 그것은 매우 일어난 흥미로운 적어도 도입을 구상한다. "

发信人: abelin (闲散苏拉), 信区: ManchuCulture
标 题: 通古斯人的原乡——史禄国的通古斯迁移假说
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Nov 15 12:06:38 2004), 站内

费孝通的老师著名俄国人类学家史禄国通过体质人类学的测算把中国境内的人分为五种ＡＢΔΓＥ五种类型。
以下内容摘自费孝通的文章《从史禄国师学体质人类学》
Ａ：汉人
Ｂ：古亚细亚人
Γ：通古斯人
Δ：突厥、蒙古人
Ｅ：南方当地居民
Ａ: 集中于山东和直隶（河北），也就是华北各省，少数进入东北各省，偶见于江苏和浙江，它的变种A1散居于浙江和广东。
Ｂ:地理上分布较广，是华东和朝鲜（甚至可能日本）的主要类型，少数进入东北和广东。在北通古斯人中也可以见到。据史老师的印象,这个类型也分布于长江歌声,但是在中国西部及西北诸省,特别是中亚细亚,极为罕见.
Γ：分布在西伯利亚和中国北部，是通古斯及满人的主要类型。越向南越少，犹见于山东和朝鲜，华北和东北少见。这种类型的分布到江苏、安徽为止。
Δ型和Γ型的分布相接近，似乎有一定的关系。Δ型的分布在华东较Γ型为多，是江苏、安徽和Ｂ型同属基本类型,但在浙江则成了偶见类型,广东就见不到Δ型.它是满人的基本类型,在东北汉人中也是常见的.按照史老师的印象在日本和朝鲜很不易见到Δ型.它的中心似在华北之西北.华中的湖北还有这个类型,但是河南却以Ａ型为主。
Ｅ：资料很少，分布情况也不完全，已经看到的它是广东的基本类型。
史禄国注意到Γ是满人和通古斯人的基本类型。但他注意到在安徽和山东的中国人，甚至朝鲜人中Γ型居于次要地位，而且在河北、东北还可以看见Γ型的存在。这种情况看来是符合他早年提出的通古斯人起源于南方的设想。
史老师在西伯利亚研究通古斯人的时候就提出，现在大多数分布在西伯利亚和黑龙江附近的通古斯人士早年从南方来的移民的后裔。大约在公元前三千年前，通古斯人的祖先曾生活在黄河和长江的中游和下游地带。大约在公元前一千年受到西来的民族压力，和受到在其东的沿海居民的抵制，大部分取道中国东北地区，向北移动，进入贝加尔湖地区和其东的广大西伯利亚地区，后来分为南北两部，生活在中国东北地区的称为南方通古斯人，即后来的满族的核心，居住北部地区的称为北方通古斯人，分布极广，但语言上还是基本一致的。
“有足够广阔的地域，可以形成一个民族单位的唯一的温暖地区是华北和华中的低地和高原所形成的谷地，即黄河和长江中游和部分下游地区。“通古斯人在某个时代，被迫离开他们的地域，他们没有从海道去朝鲜和日本，而是不得不经过由某个或某些异民族集团居住的蒙古高原和海岸之间的狭窄的通道迁移。引起这次大变动的是汉人。众所周知，他们从中国的西北部向黄河河谷地带扩展，在那里他们发现了生活在石器时代的若干原著民集团。毫无疑问，在这些原著民种，也有某些原通古斯集团……所以这些早期各集团汉化的过程经过了一个漫长的时间。其中某些集团，仍保持了他们的不同汉族的特点，在某些历史时期继续迁移。原通古斯的残留者和古亚细亚民族混杂了，最终被汉人所同化。某些通古斯集团在周朝末期移向南方，在那里加入到处于独立状态的当地原著民中。
“这个假说可以解释人类学上的伽玛型（即Γ型）的混合问题。伽玛型是北方通古斯人最普通的类型，在华北和华东的汉人中也可以看到这种类型。这种类型在北方通古斯人中似乎是主要的，其影响与北方通古斯地域的距离的增加成反比例的减少。”
对于史禄国的设想，费孝通先生谈到：“他实在的用意是说，那时黄河和长江中游平原上居住的是通古斯人的先人，称原通古斯人。这就等于是说在周代之前在中原居住的夏、商两代的人（前21世纪—前11世纪）都是通古斯人的祖先了，基本上是Γ型的人。这是一个还没有其他人提到过的设想。问题是在究竟夏和商两代在中原居住的是属于哪种民族成分，如果说还不能称民族，他们是什么民族的先人，而同时有一部分迁移北上，成了后来的通古斯人，而且其中一部分又以女真和满族等名称回到中原，这至少是一个十分引人发生兴趣的设想。”
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