힌두 제국으로서의 비자야나가라

ㅇㅇ · 2024.04.04 21:18:21

모범적인 힌두교 통치자로서의 비자야나가라 왕들

최근 학계에서는 비자야나가라 왕국이 이슬람 세력의 진출에 맞서 힌두 종교와 문화를 보호하려는 열망에서 탄생한 왕국이라는 기존의 견해를 거부하고 있습니다. 이웃 데칸 술탄국과 자주 싸웠지만, 비자야나가라의 가장 큰 라이벌은 오히려 힌두교도인 통치자가 이끄는 오디샤의 가자파티 왕국이었기 때문입니다. 또한 비자야나가라의 물질 문화에 대한 연구를 통해 데칸 국가와 더 넓은 이슬람 문명의 영향을 많이 받았다는 증거가 점점 더 많이 발견되고 있습니다. 그럼에도 불구하고 비자야나가라의 통치자들은 다르마에 따라 행동하는 정의로운 왕, 즉 통치자에 대한 전통적인 인도인의 기대에 부응하는 왕으로 행동하려고 노력했습니다. 고전 인도 사상에서 왕의 의무 중 중요한 측면은 사회 질서를 보호하고 특히 브라만 특권을 지키는 것이었습니다. 따라서 비자야나가라 왕들은 '바르나슈라마 다르마(계급과 삶의 단계에 따른 도덕적 의무)의 수호자'라 칭함으로써 자신을 브라만 법전에 구상된 이상적인 계층 사회의 수호자로 묘사하고자 했습니다. 초기 비자야나가라 통치자들은 베다 문학에 대한 일련의 주해를 포함한 브라만 학문을 후원하기도 했습니다. 비자야나가라 시대 내내 계속해서 상당한 수의 브라만들이 왕실에 고용되었고, 술탄국이 무슬림 신학자와 단체를 우대했던 것처럼 브라만의 토지는 세금 특혜를 받았습니다.

그러나 중세 초기부터 왕실의 정통성에 관한 개념은 브라만 대신 점점 더 사원의 신들과의 관계에 의존하게 되었습니다. 비자야나가라 왕들이 탁월했던 것은 신들의 시종이자 후원자 역할을 겸하는 것이었습니다. 수도 함피에 정착하기로 결정한 것과 거의 동시에 상가마 왕가는 그 지역에서 가장 유명한 신이었던 시바의 한 형태인 비루팍샤 신을 가문의 신으로 받아들였습니다. 가문, 수도, 왕국의 수호신으로 택한 신의 위대함에 경의를 표하기 위해 상가마 왕가는 일반적으로 비루팍샤의 이름을 자신들의 이름 대신 왕의 칙령에 서명하여 신이야말로 왕국의 진정한 군주임을 암시했습니다. 이후 비자야나가라 왕들은 1565년 수도가 버려진 후에도 종교적 보조금에 대한 동판 기록에 비루팍샤의 이름을 계속 새겼습니다. 비루팍샤의 독보적인 지위에 대한 또 다른 증거는 왕국 전역에서 이루어진 모든 종교적 기부금을 그의 사원에서 발표하는 관행이었습니다. 따라서 비루팍샤는 종교적 기부를 한 사람들의 공로를 알 수 있었고, 그들의 의도에 대한 증인으로서 기부를 보호할 수 있었습니다.

비자야나가라 통치자들은 비루팍샤에게 보다 구체적인 방식으로도 예우를 표했습니다. 왕과 종친들, 고위 관리들은 함피 사원에서 비루팍샤에게 매일 드리는 예배에 필요한 물품과 노동력을 공급하기 위해 수많은 땅과 마을을 공여했습니다. 이 사원은 지배자들이 이 지역을 점령하기 전에는 작은 신전이자 순례지로 시작되었습니다. 14세기 후반부터 사원 단지의 건물에 대한 대대적인 건축과 개보수가 시작되었습니다. 이 사원의 가장 후덕한 후원자 중 한 명은 크리슈나데바 라야였다. 1509-1510년 대관식을 위해 그는 거대한 기둥을 세운 커다란 홀과 함께 거대한 탑 모양의 출입구(고푸라)를 지었습니다. 15세기 이후 비자야나가라가 통치하던 영토의 사원은 텔루구어와 칸나다어를 사용하는 지역에서 흔히 볼 수 있는 현지 스타일에서 점차 벗어나게 됩니다. 비자야나가라 시市에서 발견된 초기 사원과 같은 현지 양식의 사원은 높이나 웅장함이 느껴지지 않는 작은 규모입니다. 이후 비자야나가라의 왕과 영주들은 12세기까지 인도 남부 대부분을 통치했던 촐라 제국의 기념비적인 양식을 연상시키는 사원을 짓기로 결정했습니다. 따라서 비루팍샤 사원에 크리슈나데바 라야가 개축한 대형 기둥 홀과 이 사원과 다른 사원에 추가된 우뚝 솟은 입구는 비자야나가라 통치자들을 전설적인 촐라 제국과 시각적으로 동등하게 묘사하려는 것으로, 사원은 통치자들의 뛰어난 군사적 업적과 다르마에 대한 지원을 반영하고 있습니다.

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비루팍샤 사원

비루팍샤는 비자야나가라 왕들이 숭배한 유일한 신이 아닙니다. 비슈누 신의 화신인 라마의 사원은 15세기 초, 아마도 데바라야 1세(1406~1422년)에 의해 지어졌을 것입니다. 이 사원은 비루팍샤와 다른 초기 사원에서 어느 정도 떨어진 도시 왕실 구역 한가운데에 위치해 있었습니다. 비슈누는 사악한 악마로부터 지구와 사람들을 거듭 구원했다고 여겨졌기 때문에, 그와 그의 다양한 화신들은 오랫동안 인도의 왕들에게 인기가 있었으며, 그들은 자신을 왕국의 구원자로서 비슷하게 캐스팅하고자 했습니다. 라마와 이 유적지의 연관성은 11세기까지 거슬러 올라가며, 이 지역 전체는 종종 신왕 라마가 납치된 아내 시타를 찾기 위해 도움을 준 원숭이들의 영역인 키쉬킨다와 동일시되기도 합니다. 말야반타 언덕은 원숭이 정찰대가 시타의 흔적을 찾기 위해 반도를 수색하는 동안 라마가 우기를 보냈다고 전해지는 곳입니다. 이 지역에서 가장 높은 곳인 마탕가 언덕은 라마의 원숭이 동료인 하누만과 수그리바가 폐위된 원숭이 왕의 분노를 피해 숨어 지냈던 피난처였습니다.

비자야나가라 왕들에게 라마가 얼마나 중요했는지는 15세기 전반기에 발전한 수도의 전체 계획에서 라마찬드라 사원이 중심이 된 것만 봐도 알 수 있습니다. 사원은 문자 그대로나 비유적으로나 궁정에서 사용하는 건물과 공공 장소의 중심에 있으며, 이 왕실 구역을 두 부분으로 나눕니다. 사원의 서쪽은 왕족이 거주하던 구역이고, 사원의 동쪽은 왕실의 공공 활동이 이루어지던 마하나바미 대연단the great Mahanavami platform이 있는 구역입니다. 라마찬드라 사원의 중심성을 더욱 강조하는 것은 사원 앞의 울타리에서 북쪽, 북동쪽 및 기타 방향으로 뻗어 있는 일련의 도로들이었습니다. 수도권을 순환하는 여러 도로의 중심에는 왕실 구역과 라마찬드라 사원이 있습니다.

라마의 생애 이야기와 도시 사이의 연결 고리는 라마의 원숭이 조력자와 관련된 언덕과 관련하여 라마찬드라 사원을 배치함으로써 강조됩니다. 사원의 내부 신전은 마탕가 언덕 바로 남쪽에 정렬되어 있으며, 사원 단지 내에서 마탕가 언덕과 말야반타 언덕을 모두 볼 수 있습니다. 라마야나 서사시를 묘사한 조각품이 사원의 외벽과 사원 단지를 둘러싸고 있는 벽의 안쪽 면에 있어 방문객에게 신의 중요성을 시각적으로 상기시켜 줍니다. 이와 대조적으로 외곽 벽의 바깥쪽 면에는 코끼리와 군마, 열병식, 여성 무희 등 수도의 궁정 생활 장면이 많이 그려져 있습니다. 라마의 영역은 사원 내부에, 왕의 영역은 외부에 배치된 이러한 조각의 베치는 도시의 왕과 라마 신 사이의 상보성, 어쩌면 상응성을 암시합니다.

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비자야나가라의 수도에 있는 라마찬드라 사원 외벽에 있는 이 조각은 비자야나가라 의식의 중심이 되는 왕의 행렬을 보여줍니다.

지역의 주요 순례지인 비루팍샤 사원을 후원하고 도심에 라마찬드라 사원과 같은 새로운 사원을 건설하는 것은 비자야나가라 왕들이 자신을 모범적인 인도 통치자로 보여주기 위한 중요한 수단이었다. 그러나 왕의 의로움이 왕국 전체에 드러나야 했기 때문에 왕권의 중심지인 수도 내에서 사원의 후원자 역할을 하는 것만으로는 충분하지 않았습니다. 중세 남인도 왕들은 수도나 본거지 외에 최근 자신의 지배하에 들어온 지역에 사원을 건립하는 경우가 많았습니다. 왕은 외곽이나 국경 지역에 있는 사원에 건축을 의뢰하거나 호화로운 선물을 제공함으로써 자신의 경건함을 과시할 뿐만 아니라 해당 지역에 자원을 배분할 수 있는 능력을 가시적으로 보여주었습니다.

비자야나가라 왕들 중 최고의 명군인 크리슈나데바 라야는 종교적 후원을 매개로 한 이러한 상징적 표현의 대가였습니다. 크리슈나데바는 오디샤의 가자파티 왕들에 대항하는 긴 캠페인의 여러 단계에서 정복한 영토의 주요 사원 단지에 아낌없이 후원금을 보냈습니다. 예를 들어, 안드라 남부의 요새화된 요새인 우다야기리를 성공적인 공성 이후, 왕과 왕비는 당시 안드라 지역의 대표적인 비슈누 사원이었던 티루파티의 쉬리 벤카테쉬바라Shri Venkateshvara 사원을 승리의 기쁨으로 방문하여 보석과 자신의 두 왕비인 티루말라데비(Tirumaladevi, 1553년 사망)와 친나데비(Chinnadevi)와 함께 실물 크기의 구리상을 기증했다. (티루말라데비는 비자야나가라의 한 번왕의 딸로서 왕비가 되었지만, 전직 창녀였던 친나데비는 왕의 큰 사랑 덕분에 왕비의 지위로 승격되었습니다.) 왕과 왕비의 조각상을 안치함으로서 신에게 영구히 경의를 표할 수 있도록 했습니다. 1515년 안드라의 두 번째 주요 요새인 콘다비두를 점령했을 때, 왕은 다시 두 왕비와 함께 콘다비두 인근의 유명한 시바 사원인 아마라바티와 쉬리샤일람Shrishailam을 향한 순례길에 올랐습니다. 전쟁에서 마침내 승리한 크리슈나데바 라야는 남부 영토의 승전 순방에 나섰습니다. 그는 최남단 안드라 지방의 티루파티와 칼라하스티, 북부 타밀 나두의 칸치푸람, 중부 타밀 지방의 티루반나말라이와 치담바람 등 유수한 사원 단지에 들렀고, 각지에서 신들에게 귀중품을 바치고 사원 건물과 기념비적인 관문을 의뢰하거나 기타 시설 개선을 명령했습니다. 이렇게 왕은 군사적 승리를 거둘 때마다 새로 정복한 지역의 주요 신에게 감사를 표하는 동시에 자신이 가진 권력과 신들이 자신에게 베푼 은총을 널리 알렸습니다. 크리슈나데바 라야는 또한 Valerie Stoker가 지적한 것처럼 새로 정복하거나 정복한 지역에 위성 수도원을 세우는 마타, 즉 수도원 조직의 관대한 후원자였으며, 이를 통해 왕의 권위를 빛내고 그의 권위를 확장했습니다.

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크리슈나데바 라야와 그의 왕비 두 명의 실물 크기 청동상은 티루파티의 쉬리 벤카테쉬바라 사원에 설치되어 비자야나가라가 이 지역에서 군사적 승리를 거둔 것을 상징합니다.

1500년경부터 비자야나가라의 통치자들은 자신들의 통치와 과거를 연결하는 오래된 건축물을 의도적으로 재활용하는 정책을 시작했습니다. Richard Eaton과 Phillip Wagoner는 이 전리품의 대부분이 11세기에서 12세기까지 거슬러 올라가는 후기 찰루키아, 즉 칼리아니(카르나타카)에 수도가 있었던 서부 찰루키아의 것임을 밝혀냈습니다. 전부는 아니더라도 이렇게 재사용 된 자제는 종교적 목적보다는 의례적 또는 기능적 목적이 더 큰 환경에서 사용되는 경우가 많습니다. 이러한 재사용의 한 예는 큰 계단식 저수지에서 찾을 수 있는데, 새겨진 석재 구성품은 찰루키아의 영토에서 상당한 거리를 운반된 후 비자야나가라 왕실 중심지의 대연단 근처에 충실하게 재조립되었습니다. 비자야나가라 국립 사원의 비루팍샤 신에게 헌정된 만다파mandapa 또는 전망대에도 찰루키아 기둥이 사용되었습니다. 비루팍샤 사원 내의 중요한 여신의 신전에도 찰루키아 대문과 천장판이 설치되었습니다. 이러한 찰루키아 부재(部材)의 사용은 비자야나가라 통치자들이 자국 왕조의 이미지 형성에 몰두하던 시기에 과거의 위대한 가문과 연결되었습니다. 통치자들이 오래된 구조물을 재활용하여 현재를 칭송한 것은 비단 비자야나가라만이 아니었습니다. 비자푸르에서 아딜 샤히 왕조는 찰루키아 자재로 유명한 성문과 모스크를 지었습니다. 6장에서는 17세기 나야카 통치자들이 이러한 재활용 관행을 이어갔음을 보여 줍니다. 이를 통해 16~17세기 인도인들에게 역사적 과거는 참으로 중요했으며, 현재의 목적에 맞게 창의적인 방법을 찾았음을 알 수 있습니다.

-Catherine B. Asher, Cynthia Talbot, [India before Europe], 2022

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