(번역) 마르크스주의의 역사적 "불변성" - 아마데오 보르디가

현사유 · 2024.04.23 21:09:12

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https://libcom.org/article/historical-invariance-marxism-amadeo-bordiga

In these 26 theses presented at the Milan Meeting of the International Communist Party in 1952, Amadeo Bordiga sets forth his conception of the “invariance” of Marxism, utilizing colorful examples from the histories of religion, mythology, ideology and science as well as the class struggle, denouncing “modernizers” (he says they are worse than Stalinists) “weasel assumptions”, “foolish clichés”, “bourgeois prejudices”, “aberrations”, and “nonsense”, and everything that stands opposed to the “common doctrine of the party, uniform, monolithic, and invariable, to which we are all subordinated and bound, putting an end to all chattering and know-it-all discussions”.

libcom.org

1952년 밀라노 국제공산당(ICP) 회의

1

'마르크스주의'라는 용어는 칼 마르크스라는 개인이 발견하고 소개한 교리의 의미가 아니라 현대 산업 프롤레타리아와 함께 등장하고 사회혁명의 전 과정에서 그들과 '동행'하는 교리를 지칭하는 것으로, 광활한 사변과 오용의 영역에서 일련의 반혁명적 운동의 대상이 되었음에도 불구하고 우리는 '마르크스주의'라는 용어를 계속 사용하고 있습니다.

2

마르크스주의는 그 유일하게 타당한 정의로 볼 때, 오늘날 세 개의 주요 적 집단을 가지고 있습니다. 첫 번째 집단은 자본주의 상품 경제 유형을 영구적인 것으로 선언하는 부르주아로, 그들은 (자본주의 생산양식에 대한) 사회주의 생산양식을 통한 역사적 폐기와 대체는 환상에 불과하며, 경제 결정론과 계급 투쟁의 교리 전체를 일관되게 거부하는 이들입니다.

두 번째 집단은 소위 스탈린주의 공산주의자들로, 마르크스주의의 역사와 경제학 교리를 수용한다고 선언하면서, 고도로 발달한 자본주의 국가에서도 전통적인 개혁주의자들의 정치(민주주의)와 경제(대중적 진보주의)와 동일하거나 더 못한 비혁명적 요구를 옹호하고 옹호합니다.

세 번째 그룹은 스스로 혁명적 교리와 방법론의 옹호자라고 하면서도, 프롤레타리아 대다수에 의한 혁명의 포기를 이론의 결함과 시대적 격차 때문이라고 생각하며 따라서 이론을 수정하고 최신화해야 한다고 하는 자들입니다.

불신자-위조자-현대화주의자. 우리는 셋 모두와 싸우며, 세번째 집단을 가장 최악의 집단으로 간주합니다.

3

마르크스주의 좌파의 역사, 급진적 마르크스주의의 역사, 또는 더 정확히 말하면 마르크스주의의 역사는 1848년의 "공산당 선언"으로 거슬러 올라갈 수 있는 유기적이고 단일적인 형성이 시작된 바로 그 시작부터 그것의 교리와 방법의 다양한 측면을 공격해온 수정주의의 모든 "파동"에 대항하여 연속적인 방어 캠페인으로 이루어져왔습니다. 다른 텍스트에서 우리는 공상적 사회주의자, 노동자주의자, 자유주의자, 개량주의자 및 점진주의적 사회 민주주의자, 좌파 생디칼리스트 및 우파 노동 조합주의자, 사회 애국주의자, 그리고 이제는 국가 또는 인민 공산주의자에 대항하는 세 개의 역사적인 인터내셔널에서 이러한 투쟁의 역사를 기록했습니다. 이 투쟁은 네 세대의 삶에 영향을 미쳤고, 이러한 여러 단계는 개인의 이름들과 동일시되는 것이 아닌 명확하고 간결하게 정의된 학파, 역사적 의미에서는, 잘 정의된 정당과 동일시되어야 할 것입니다.

4

만일 마르크스주의가 이 투쟁에서 '불변'의 교훈을 얻는 대신, 변화하는 사건의 흐름과 그에 따라 배우는 교훈에 따라 변화하는 "지속적인 역사적 정교화의 과정을 거치는" 이론이라는 진부한 생각을 받아들였다면, 이 길고 힘든 투쟁은 미래의 혁명 재개와의 연관성을 상실했을 것입니다. 이것은 언제나 혁명이 시작된 이래 축적된 모든 배신에 대해 제시된 정당성이며, 혁명의 모든 패배를 설명합니다.

5

특정 시점에 발생한 이론적 "체제"(더 나쁘게는, 정신을 통해 나타나고 특정한 한 사람 - 사상가나 역사적 지도자, 때론 둘 다)가 역사적 미래에 불가역적으로, 그 규칙 및 원리가 적용될 수 있다는 유물론적 부정은 매우 긴 역사적 기간 동안 적용 가능한 안정적 이론 체계가 없다는 주장으로 이해되어선 안됩니다.

반대로, 어떤 제도의 안정성과 그것의 변형에 대한 저항력, 심지어 "개선"에 대한 저항력은 그 제도가 속해 있고 그 제도가 역사적 사명과 이익을 반영하는 "사회적 계급"의 힘의 원초적 요소를 구성합니다. 그러한 제도와 교리와 실천의 계승은 단계를 규정하는 사람들의 출현이 아니라 "생산양식", 즉 인간 집단의 삶의 물질적 조직의 다양성의 계승과 관련이 있습니다.

6

변증법적 유물론은 모든 주요 역사적 시대의 형태에 오류가 있음을 분명히 인정했지만, 그렇다고 해서 그것이 그 시대에 필요했다는 사실을 부정하지는 않으며, 현자나 입법자가 더 나은 아이디어를 가지고 있었다면 그 오류를 피할 수 있었을 것이며, 이를 통해 실수를 알아차리고 수정할 수 있었을 것이라고 상상하지도 않습니다. 모든 체계에는 그 순환에 따른 설명과 존재 이유가 있으며, 가장 중요한 체계는 오랜 투쟁을 거치면서 변하지 않고 유기적인 형태를 유지해 온 체계입니다.

7
마르크스주의에 따르면, 역사에는 (특히) 생산적 자원의 조직과 관련하여 지속적이고 점진적인 진보와 같은 것은 없으며, 오히려 전체 경제 및 사회 장치를 근본적으로 혁신하는 일련의 긴 도약이 존재합니다. 이러한 도약은 진정한 대격변, 재앙, 매우 오랜 기간 동안 변하지 않다가 짧은 시간 동안 모든 것이 변화하는 급격한 위기이며, 이러한 위기는 물리적 세계, 우주의 별, 지질학 및 생물체의 계통 발생과도 같습니다.

8
생산양식의 상부구조인 계급 이데올로기는 매일 점진적으로 지식의 알갱이가 쌓여 형성되는 것이 아니라 폭력적 충돌의 격변 속에서 나타나며, 다음 임계적 단계에 도달할 때까지, 즉 다음 역사적 혁명에 도달할 때까지 긴 일련의 투쟁과 갈등을 통해 실질적으로 단일하고 안정적인 형태로 그것이 대표하는 계급을 이끕니다.

9

자본주의의 교리는 부르주아 혁명을 포함한 과거의 사회 혁명을 정당화하면서도, 이제부터는 점차 진화하는 이념 체계가 순수 및 응용 지식의 새로운 정복의 흐름을 흡수할 것이기 때문에 역사는 더 이상 사회적 재앙 없이 점진적으로 상승하는 길을 따라 발전할 것이라고 선언했습니다. 마르크스주의는 이러한 미래에 대한 비전의 오류를 보여주었습니다.

10

마르크스주의 자체는 매일 새로운 기여와 그 부품의 교체로 (또는 더 정확하게 말하면 덕테이프와 풍선 껌을 붙이는 것같은!) 성형되고 개혁되는 교리가 될 수 없습니다. 왜냐하면 그것이 가장 최근의 예라는 사실에도 불구하고, 여전히 사회 관계를 혁명해야하는 착취되고 지배되는 계급의 무기를 구성하고 그렇게함으로써 적대 계급의 전통적인 형태와 이념의 보수적 영향의 목표가 되는 수천 가지 방법으로 구성되는 교리 중 하나이기 때문입니다.

11
계급이 없는, 따라서 혁명이 없는 미래 사회의 역사의 윤곽을 파악하는 것이 오늘날 가능하지만, 아니 오히려 프롤레타리아트가 역사적 무대에 등장한 날부터 가능했지만, 이러한 미래 조건에 도달하기까지 경과할 매우 긴 기간 동안 혁명적 계급은 이 엄청난 투쟁의 전 과정에서 안정된 교리와 방법을 활용하여 행동해야만 자신의 임무를 완수할 수 있다는 것을 확인해야만 합니다. 그리고 이 교리와 방법은 지지자 수의 급격한 변동과 사회적 단계와 갈등의 결과에 관계없이 단일화된 강령을 통해 안정화될 것입니다.

12

결과적으로 혁명적 노동자 계급의 이념적 유산은 그 이전의 계급과 달리 계시, 신화 또는 이상주의의 형태를 취하지 않고 "긍정적인" 과학의 형태를 취한다는 사실에도 불구하고 그 원칙의 안정적인 공식화가 필요합니다, 교리, 교리 문답, 법전, 헌법, 베다, 탈무드, 성경, 코란 또는 세계 인권 선언과 같은 지침서가 한때 수행하고 소유했던 역할을 수행하고 효력을 갖는 행동 규칙까지. 이러한 집합체의 형식과 내용에 관한 심각한 오류에도 불구하고, 처음에는 혁명적 권력이었다가 변증법적 계승으로 반혁명적 권력이 된 엄청난 조직적, 사회적 권력을 박탈하지는 못했으며, 더구나 많은 경우 이러한 '일탈'이 이러한 권력의 창출에 정확하게 기여했습니다.

13

마르크스주의가 "절대적 진리"에 대한 탐구의 그 어떤 의미도 부정하고, 교리를 영원한 정신과 추상적 이성의 발현으로 보지 않고, 오히려 노동의 "도구"이자 전투를 위한 "무기"로 간주하기 때문에, 마르크스주의는 가장 치열한 전투의 가장 힘든 순간에 자신의 도구나 무기를 '수리'하기 위해 버리지 않고, 좋은 도구와 좋은 무기를 처음부터 굳게 잡아야 전쟁뿐만 아니라 평시에도 정복할 수 있다고 가정합니다.

14

새로운 교리가 아무 역사적 순간에나 나타날 수는 없지만, 역사에는 새로운 교리가 눈부신 섬광처럼 나타날 수 있는 매우 특징적인, 심지어 극히 드문 시대가 있습니다. 결정적인 순간을 인식하고 이 무서운 빛에 시선을 고정하지 않았다면, 고루한 학자나 믿음이 부족한 전투원은 무용하게도 작은 촛불 하나로 앞길을 밝혀야 했을 것입니다.

15

주요 산업 자본주의 발전을 겪은 최초의 국가에서 형성된 근대 프롤레타리아 계급의 경우, 19세기 중반이 되기 직전에 그 위에 드리운 먹구름이 걷혔습니다.

우리가 믿고, 믿어야 하고, 믿기를 원하는 완전한 교리는 수세기에 걸친 과정(그 동안 엄청난 투쟁을 거쳐 확정되고 추진되어야 할)의 윤곽을 그려내고 구체화하는 데 필요한 모든 정보를 가지고 있었습니다.

이 입장은 타당하다고 증명되어야 할 것이며, 그렇지 않으면 교리는 거짓으로 유죄 판결을 받게 될 것입니다. 그러나 그렇다면 역사에서 고유한 성격, 강령 및 혁명적 기능을 가진 새로운 계급의 출현에 대한 선언은 공허한 주장이 되었을 것입니다. 결과적으로 우리가 약 1세기 동안 소유해 온 마르크스주의 "말뭉치"의 필수 부분, 논문 또는 기사를 대체하려는 사람은 그것을 완전히 포기하고 유산(流産)을 선포하는 사람보다 더 나쁜 방식으로 그 힘을 파괴합니다.

16

새로운 입장들의 바로 그 새로움이 그들을 명확하게 인식하게 하고 그들에 대한 명확한 경계를 설정하는 "폭발적"인 기간이 뒤따르고, 그 이후 상황들의 만성적인 특성의 결과로서, 소위 계급 "의식"이 어떠한 개선이나 강화를 겪는 것이 아니라, 대신 후퇴, 퇴화를 겪는 기간이 있습니다.

마르크스주의의 모든 역사는 계급투쟁의 재기는 그 이론의 기원과 최초의 완전한 표현을 연상시키는 확언과 함께 돌아오는 운동이라는 것을 증명합니다. 우리는 파리 코뮌, 볼셰비키 혁명, 그리고 서부에서 벌어진 1차세계대전 이후의 시기만 기억하면 이를 알 수 있습니다.

17

모든 위대한 역사적 시기에는 경쟁 계급의 사명을 반영하는 교리의 역사적 불변성의 원리가 적용되며, 심지어 원래의 석판으로 돌아가는 강력한 순간들의 원리도 적용됩니다. 이 원리는 각 세대와 각 단계의 지적 유행이 앞선 세대보다 더 강력하다는 교활한 가정부터 문명의 지속적이고 끊임없는 진보, 마르크스주의자를 자칭하는 자들 중 예외는 몇 없는 비슷한 다른 부르주아적 편견같은 것들과는 반대되는 것입니다.

18

모든 신화, 특히 반인반신에 대한 신화나 절대자와 면담한 동방박사에 대한 신화는 이를 표현합니다. 그러한 이야기를 비웃는 것은 무의미하며, 마르크스주의만이 그 실제적이고 물질적인 하부구조를 발견할 수 있게 해 주었습니다. 라마, 모세, 그리스도, 모하메드, 그리고 여러 민족의 수세기 역사를 이끈 모든 선지자와 영웅들은 '생산 양식'의 엄청난 도약에 해당하는 이 실제 사실의 다른 표현입니다. 이교도 신화에서 지혜, 즉 미네르바는 목성의 머리에서 거미줄 같은 손글씨의 지시에 의해 나온 것이 아니라 끝없는 두통을 치료해 달라는 요청을 받은 일꾼 신 벌컨의 망치질 덕분에 탄생했습니다. 역사의 다른 극단에서는 이성을 새로운 여신으로 삼는 계몽주의 교리에 반대하여 물질적, 물리적 힘이 이성과 지식보다 더 큰 발전의 힘이라고 주장하며 거인처럼 일어선 그라쿠스 바베프가 투박한 이론을 제시하기도 했습니다.

19

또한 우리는 수정주의적 일탈과 대결한 복원자들의 예도 가지고 있습니다. 예를 들어, 원래 가난한 사람들의 사회적 구원을 위해 생겨났던 기독교가 중세 영주들의 궁정을 집으로 삼았을 때 그리스도의 존중에 대해 아시시의 프란치스코가 수행한 역할, 또는 그라쿠스가 브루투스에 대해 수행한 역할, 그리고 1831년, 1848년, 1849년 프랑스에서 일어난 투쟁과 전 유럽에서 일어난 수많은 투쟁 등 이전 시대의 영웅적 단계를 거부한 혁명가들에 대한 회복자 역할을 해야 했던 아직 오지 않은 계급의 수많은 선구자들이 행한 역할입니다.

20

우리는 최근의 모든 거대한 사건들이 마르크스주의 이론과 그 예측에 대한 수많은 범주적이고 필수적인 확증이라는 자세를 유지합니다.

우리는 무엇보다도 계급 지형에서 대규모 이탈을 다시 한 번 유발하고 스탈린주의 입장을 완전히 기회주의적이라고 판단하는 사람들까지 혼란스럽게 만든 발전을 언급하고 있습니다. 이러한 발전은 중앙집권적이고 전체주의적인 자본주의 형태(경제 영역뿐만 아니라 정치 영역에서도), 경제 계획, 국가 자본주의, 공개적으로 독재적인 부르주아 정권의 출현이며, 다른 한편으로는 사회적, 정치적 관점에서 본 러시아적, 아시아적 발전 과정입니다. 따라서 우리는 단일화된 형태로 탄생한 우리의 교리가 중요한 역사적 시점에 확인되었음을 알 수 있습니다.

21

누구든지 이 화산적 주기의 역사적 사건과 함께 마르크스주의 이론에 맞서서 그것이 오류이고 완전히 실패했음을 주장할 수 있으며,

따라서 경제 관계에서 역사적 과정의 끈을 추론하려는 모든 시도도 실패로 입증되었다고 말할 수 있습니다.

동시에 그는 또한 역사적 시기와 관계없이 사건이 새로운 추론, 설명 및 이론의 확립을 강요하고 이에 따라 새롭고 다른 행동 수단을 제안할 가능성을 수용하게 된다는 것을 증명할 것입니다.

22

현재의 어려움에 대한 현혹적인 해결책은 기본 이론이 변경되어야하며 그 이론에 새로운 장을 추가해야 할 순간이 바로 오늘이라는 것을 인정하는 것이며, 그러한 사고 행위를 통해 이러한 불리한 상황을 역전시킬 수 있다고 말하는 것입니다. 게다가 이 과제를 구성원이 거의 없는 소규모 집단이 맡아야 하고, 더 나아가 부르주아 의회주의의 릴리푸트식 패러디와 그 유명한 개인 간 의견이 충돌하는 자유 토론으로 해결할 수 있다는 것은 새로운 돌파구가 아니라 낡은 넌센스에 불과한 일탈입니다.

23

지금은 혁명적 잠재력 곡선의 가장 깊은 저점의 순간이며, 따라서 우리에겐 독창적인 이론이 탄생할 수 있는 적절한 순간으로부터 수십 년이 남았습니다. 거대한 사회적 격변과 관련된 관점이 없는 이 순간, 세계 프롤레타리아 계급의 정치적 붕괴가 상황의 논리적 기준이 될 뿐만 아니라, 그러한 그룹이 독창적인 것을 전파하고자 하지 않고 마르크스주의의 전통적인 공식을 계속 엄격히 고수한다는 조건에서 두 사회 혁명 사이에 큰 곡선으로 뻗어 있는 위대한 혁명 과정의 붉은 실을 유지하는 방법을 아는 소규모 그룹이 있어야 한다는 것도 논리적입니다.

24

자연과학, 사회 질서, 정치 및 군사 권력에 대립하여 거대한 파도를 일으키며 전진하고 등장한 위대한 근대 부르주아 혁명에서

오래되고 확고하게 굳어진 모든 사상들에 대한 비판, 의심 그리고 도전은 인간 사회의 과학적 역사 과정과 관련하여 훨씬 줄어든 성상파괴적 충동과 함께 나타날 수 있도록 한 강력한 요소였습니다. 이는 봉건적, 농경 중세 사회와 현대의 산업적, 자본주의 사회에 걸쳐 있던 격변의 시대가 낳은 결과였습니다. 비판은 이 거대하고 복잡한 투쟁의 원동력이라기보다는 그 결과였습니다.

25

자신의 의식에 대한 의심과 개인적 통제는 기독교 교회의 확립된 전통과 권위에 대한 부르주아 개혁의 표현이었으며 그것은 종교적 도덕이나 개인의 권리에 대한 부르주아적 순응의 깃발 아래 새로운 계급 지배와 새로운 형태의 대량 노예화를 장려하고 보호하는 가장 위선적인 청교도주의의 형태를 취했습니다.

프롤레타리아 혁명에선 반대로, 개인의 의식은 아무것도 아니며 단일한 방향으로 움직이는 집단적 행동이 모든 것입니다.

26

마르크스가 유명한 "포이어바흐에 관한 테제"에서 '철학자들은 이제껏 세계를 충분히 해석했왔다. 이제는 우리가 세계를 변혁해야 한다.' 고 말했을 때, 그는 변혁의 의지를 조건으로 변혁의 사실이 오는 것이 아니라, 먼저 집단적 힘의 충돌로 결정되는 변혁이 오고 나중에 개별 주체의 이 변혁에 대한 비판적 의식이 온다는 것을 말한 것입니다. 후자는 각 개인이 내린 결정에 따라 행동하는 것이 아니라 지식과 의식에 선행하는 영향에 의해 행동합니다.

비판의 무기에서 무기의 비판으로 넘어가는 길은 소총과 대포와 같은 무기뿐만 아니라 무엇보다도 전투적 대중에게, 진정한 도구인 우리 모두가 종속되고 구속되는 당의 공통 교리, 통일적이고 단일하며 불변하는 공통 교리를 통해 사고의 전체를 정확하게 전환하여 모든 수다와 아는체하는 토론에 종지부를 찍는 방식으로 이루어집니다.

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