술탄국의 비무슬림 신민들이 통치자와 합법적 권위에 대한 그들의 주장을 어떻게 평가했는지 알기는 더 어렵습니다. 하지만 술탄국의 후원을 받지 않았거나 심지어 술탄국의 관리들에게도 알려지지 않은 당대 비문에서 단서를 찾을 수 있습니다. 눈에 띄는 예는 산스크리트어로 작성된 것으로, 발반 치세 중반인 1276년에 델리에서 멀지 않은 팔람에 우물을 건설한 기록이 있습니다. 힌두교 지주인 타쿠르 우다다라Thakur Udadhara가 지역 주민에게 혜택을 주고 자신의 종교적 공덕을 쌓기 위해 후원한 이 우물에 국가가 허가를 내리거나 자금을 지원하는 데 관여하지 않았습니다. 따라서 그와 비문의 브라만 작가인 판디트 요기시바라Pandit Yogishvara는 통치 당국에 아첨할 동기가 전혀 없었습니다. 어쨌든 이 비문은 페르시아어라는 궁정 언어가 아닌 산스크리트어로 작성되었기 때문에 정부 관리가 읽도록 의도된 것은 아니었을 것으로 추정됩니다. 따라서 통치 당국에 대한 언급은 우물이 세워진 후원자와 마을 공동체의 솔직한 견해를 반영했을 가능성이 높습니다.

이 텍스트는 인도 전역의 힌두교 궁정에서 후원하는 비문에서 볼 수 있는 형식을 따랐습니다. 판디트 요기쉬바라는 우물에 대한 자세한 설명에 앞서 수세기 동안 브라만이 힌두교 왕실의 후원자를 위해 사용했던 것과 동일하게 군주를 향한 미사여구를 덧붙였습니다. 그는 현 통치자인 술탄 발반뿐만 아니라 이전 몇 세기 동안 델리 지역을 통치했던 튀르크인과 인도인 통치자 전체를 언급합니다:

가나파티께 경의를. 시바께 경의를 ...

하리야나카[인도 북부]의 땅은 처음에는 토마라가, 그다음에는 카우하나cauhanas가 다스렸다. 지금은 샤카['스키타이' 또는 중앙아시아] 왕들이 통치하고 있다. 처음에는 샤하바디나[ 쉬하브 알 딘 (즉, 무함마드) 구리], 그 다음에는 지상의 주인인 쿠다바디나 [쿠트브 알 딘 아이바크]가 왔다.

그의 [술탄 발반의] 왕국에서는 가우다[벵골]에서 가자나[가즈니], 드라비다[인도 남부] 지역과 세투반다[북쪽]에 이르기까지 자애로운 통치가 가득했으며, 전 지역이 내면의 만족으로 충만한 지상에는 그를 섬기고자 사방에서 온 통치자들이 조아린 머리의 왕관에서 떨어진 무수한 보석과 산호의 광채에서 비롯된 청춘의 꽃과도 같은 황홀함을 품고 있었다. 그의 군대는 매일 목욕을 위해 동쪽으로는 갠지스 강과 [벵골 만]이 합류하는 곳까지, 서쪽으로는 인더스 강과 바다가 합류하는 곳까지 대지를 횡단했다 ... 그의 군대보다 앞서 행진하는 기병대의 발굽에서 일은 먼지가 앞의 적을 가로막는다.

일곱 바다를 두른 대지의 진주 목걸이의 가운데 보석인 나야카 쉬리 함미라 가야시디나 [기야스 웃딘 발반], 왕이자 황제로 최고의 통치를 하시니..... 그가 군사 원정을 나갔을 때, 가우다[벵골인]는 영광을 포기했고, 안드라인들은 두려움에 피난처가 될 구멍을 찾았고, 케랄라인들은 그들의 쾌락을 포기했고, 카르나타인들은 동굴에 숨었으며, 마하라슈트라인들은 그들의 자리를 포기했고, 구르자라인들은 그들의 활력을 포기했다 ....

주님이신 셰샤(Śeṣa,)께서 보우하시던 지상은 지구의 무게를 떠받치던 의무를 신께서 완전히 버리시며 비슈누의 위대한 침상에 그 몸을 맡겼음이며, 비슈누 자신께서는 락쉬미를 지키시고자 가슴에 안고 모든 걱정을 버린 채 우유 바다에서 평화롭게 잠을 자고 계신다.

1276년까지 델리 근처에 살던 힌두교 신민들은 술탄국의 통치 권위를 역사적 기억과 정치적 정당성에 대한 이해에 통합시킨 것이 분명합니다. 북인도를 지배한 토마라 왕조(11세기 초~1152년)에 이어 카우하나cauhanas 왕조(10세기 후반~1192년)가 뒤를 이었고, 그 뒤를 무하마드 구리, 아이바크와 그 후계자인 투르크인(스키타이인)이 자연스럽게 이어받았습니다. 발반 자신의 호는 '나야카 쉬리 함미라'로, 나야카는 강력한 군주를 뜻하는 산스크리트어입니다. 저자는 인도와 튀르크의 통치 사이에 급격한 단절이나 문명의 파열은 없었다고 봅니다. 발반의 통치는 강력하고 합당한 통치자에 대한 전통적인 산스크리트어 표현에 순조롭게 수용되었기 때문에 한 왕조가 다른 왕조를 이어받은 것일 뿐입니다. 경쟁자들을 물리친 술탄의 승리에 대한 저자의 과장은 당대 또는 그 이전의 수많은 인도 군주들에게 적용될 수 있었을 것이며, 술탄의 주권 영역은 벵골에서 아프가니스탄 동부와 인도 남부까지 확장되었다고 (부정확하지만) 후하게 말해집니다. 가장 신랄한 것은 발반의 자애로운 통치 아래 인도는 여러 가지 화신으로 주기적으로 나타나 인류를 구원하는 위대한 신 비슈누조차도 세상 걱정 없이 우유 바다 위에서 평화롭게 잠들 수 있을 정도로 안정과 만족을 누렸다는 문구입니다.

술탄 발반을 찬양하는 이 비문은 1022년 라젠드라 촐라의 벵골 공격에 대해 설명한 이 장의 시작 부분으로 우리를 다시 돌아가게 합니다. 판디트 요기쉬바라가 발반을 언급하면서 '그를 섬기기 위해 사방에서 온 통치자들이 조아린 머리의 왕관'에 대해 말하기 2세기 반 전에 한 타밀 시인은 라젠드라의 승리를 '폐하의 연꽃 발은 [그에 의해] 정복된 고귀한 왕들의 [내내] 숭배를 받았다.'는 관점에서 묘사한 바 있었습니다. 수사학적으로 이 두 문장은 거의 같은 의미입니다. 유일한 차이점은 타밀 시인이 촐라 왕실의 유급 시종이었던 반면, 판디트 요기쉬바라는 델리 술탄국과 공식적인 관계가 없었다는 점입니다. 델리 지배층의 '충첨도'로 볼 때 술탄이 무슬림이고 요기쉬바라가 힌두교도라는 것은 아무런 의미가 없었으며, 중요한 것은 이 텍스트를 제작한 사람들이 델리의 지배자를 정당한 수호자로 여겼다는 점입니다.

그러나 좀 더 멀리 떨어진 조감도의 관점에서 보면 이 비문은 페르시아 세계와 산스크리트 세계가 이미 얼마나 서로 겹치고 심지어 서로 침투하기 시작했는지를 시사합니다. 발반의 연대기 작가들이 그의 정권을 세속적 권력에 대한 페르시아식 담론이나 경건한 정직함에 대한 이슬람식 담론으로 포장했지만, 궁정에서 불과 12킬로미터 떨어진 곳에 위치한 술탄과 그의 정권은 세속적 권력과 도덕적 권위에 대한 산스크리트식 담론 안에서 인식되고 있었으며, 문자 그대로 새겨져 있었음을 알 수 있습니다.

-Richard M. Eaton, [India in the Persianate Age: 1000-1765]