우리가 바야흐로 조국재건의 절호기를 맞난 이때에 북으로 적색제국주의(赤色帝國主義)의 침략과 남으로 자본주의 일본의 협위가 있고 안으로는 가혹한 전화(戰禍)와 정치의 빈곤으로 인하여 조국을 다시 흥폐의 기로에 섰다. 

우리가 직면한 이 조국의 위기를 극복하기 위하여 우리는 일대 민족적 반성이 있어야 하고 최대의 민족협동이 이루어져야 한다. 우리가 주장하는 민족주의는 자본주의를 배경으로 한 서구적 민족팽창주의가 아니고 약소민족으로서 민족적 주체성을 확립하려는 자위적이요 자결적인 아세아적 민족주의다. 

바야흐로 전 세계의 약소민족은 강자의 패반에서 벗어나 그들의 주체성을 확립함으로서 인류문화복지 향상발전에 주체적으로 협동 공헌할 수 있는 기회를 획득하면서 있다. 이것이 자유협동에의 「하나의 세계」를 지향하는 현 단계의 세계사적 요청이다. 

민족주의는 그 본질에 있어서 민족협동주의(民族協同義)다. 민족의 위기는 그 민족의 협동에 의하여서만 극복된다. 

(...) 

우리는 이 역사적 변혁기를 당하여 자손만대의 평화와 자유와 번영의 기초를 확립하려면 전 국민이 자유협동주의 이념으로 굳게 뭉쳐 민족역량을 최대한으로 발휘함으로서 이 나라에 일대 혁신을 이르키고 나아가 국제적 애로를 타개하여 남북이 통일된 민족적 주체성을 확립하여야 한다. 

자유협동주의는 협동경제체제를 통하여 국민생활의 자유적 협동을 기한다. 농촌과 어촌에 있어서는 농·어촌협동조합체제를 확립함으로써 농·어촌의 경제적 자율성을 확립할 것이요 도시에 있어서는 소비협동조합체제와 아울러 생산자협동조합체제를 확립하여야 한다. 나아가 이들 협동조합을 통하여 농촌경제와 도시경제의 적정 교류를 도모함으로서 국민경제의 자율적인 통제성과 계획성은 발휘되여야 한다. 

사회주의 신봉자들은 국가권력에 의한 통제경제를 주장하고 있으나 특히 우리나라에 있어서는 이와 같은 통제경제는 국민의 봉건적 후진성에 비추어 관료충이 농단하는 통제가 될 것이요 필연적으로 관료적 강압정치를 수반하게 될 것이다. 

노자문제에 있어서는 이익균점원칙에 입각하여 자본우위나 권력우위를 배제하고 인간본위에서 노동 자본 기술이 삼위일체된 노자협동체제를 확립하여야 한다. 

특히 우리나라와 같은 후진농업국은 선진공업국의 경제적 식민지화할 우려가 많다. 이 국민협동경제체제의 확립으로서만 민족경제의 주체성을 확립할 수 있는 것이다. 

이와 같은 자율적 협동생활을 통하여 전 국민이 각성 조직되면 모든 부패는 혁신될 것이요 개인의 복지와 사회의 발전이 동시 보장되는 자유협동사회가 실현될 것이다. 

자유협동주의사상은 개체를 전체에 예속시키려는 전체주의 즉 공산주의 독재사상을 초극하는 동시에 전체를 개체에 종속시키려는 개인주의 즉 자본주의 독점사상을 초극하고 전체와 개체의 조화통일을 갖어오는 사상으로서 이것이 20세기 후반기의 전 인류가 지향하는 새로운 사상적 경향이다. 

우리는 이 자유협동주의로서 민족주의사상을 확립하여 이 주체사상을 토대로 일대 민족적 협동건설이 성취된다면 이북동포는 이에 패연지세(沛然之勢)로 합류 호응할 것이니 이것이야말로 진정한 남북통일의 기초가 될 것이다. 

그러면 이 역사적인 민족협동과업을 수행할 수 있는 주도세력은 그 누구이냐? 결코 이 나라 권력층도 아니요 자본층도 아니다. 그들은 부패 속에서만 권력을 남용하여왔고 살쪄온 자들이다. 이 나라 노동자, 농민, 소시민, 근로대중은 이 나라 이 민족의 올바른 발전 없이는 그들의 생존조차 유지할 수 없다. 

이들을 주축으로 지식층 기타 동조자들이 응결되어 일대 정치적 혁신세력이 형성됨으로서만 이 중대한 과업을 수행할 수 있는 주도세력을 확립되는 것이다. 우리는 민족협동의 주도세력이 근로대중임을 주장하나 이것은 결코 타 계급을 절대적으로 하여 타도해버리자는 계급투쟁을 주목적으로 하는 사회주의노선이 아니요 권력층 자본층의 부패와 독점이 민족공생 민족협동 원리에 배치됨으로 이를 시정혁신하려는 것이다. 

여기에서 이 나라 정치노선을 구명(究明)해보기로 한다. 

이 나라에 있어서 표면에 나타난 정치노선은 대략 자유민주주의, 사회민주주의, 자유협동주의 3조류로 나눌 수 있을 것이다. 남한에 있어서 불법화된 공산주의는 지하에 잠복 또는 합법세력을 가장하고 있을 것이다. 그러나 여기에서는 논하지 않기로 한다. 

자유민주주의 노선은 자본주의의 본질인 자유경쟁주의에 입각하여 민족자본 육성이라는 표방하에 개인자본 축적에 의하여 이 나라는 하나의 전형적인 자본주의국가로 발전시키자는 것이다. 선진 자본주의국가들은 자국 내의 풍부한 자원과 진보된 기술과 국외시장 개척에 의하여 발전된 것인데 우리나라는 자원이 부족하고 기술이 빈약하며 국외시장에서 선진 자본주의국가들과 경쟁할 수 있을 만큼 생산력이 발전되어 있지 않음으로 자본축적의 방도는 주로 국내 대중을 상대로 하지 않을 수 없다. 

그렇게 하려면 빈약한 이 나라 대중을 무자비하게 수탈하지않을 수 없고 여기에는 자본주의 발전 초기의 역사가 증명하듯이 반드시 강압정치가 수반하게 될 것이다. 이렇게 되면 극도의 빈곤과 억압에 이나라 대중이 공산주의 침투의 온상이 되여 결국 이 민족을 파멸에 이끌지 않으리라고 누가 보장할 것인가? 

이 나라 자본주의를 발전시키는 데 외자도입의 방도를 고려할수 있으나 우리는 물론 외원이나 차관 즉 정부 대 정부를 통하여 도입되는 외자라면 이를 환영하겠지만은 외국의 개인 자본을 무제한 도입한다는 것은 민족경제의 주체성이 거이 전무한 이 나라에서 있어서 민족자본 육성이라기보다 매판자본 육성이 되여 경제적 예속관계를 초래하지 않으리라고 누가 단언할 것인가? 

그리고 민족자본이 육성되여 산업시설과 공장시설이 확충되면 근로대중이 직장을 갖이고 잘살 수 있지 않느냐고 하지만은 학철지어(涸轍之魚)와 같이 당장 죽어가는 이 나라 노동대중이 장래 벌어먹기 위하여 소위 민족자본 육성을 위해 현재 무제한한 희생을 제공할 수는 없는 것이다. 근로대중도 인간임으로 현재도 인간다운 생활을 하여야 할 인간으로서의 생존권을 가진 것이다. 학철지어란 말은 장자가 말한 비유인데 수레바퀴가 지나간 자리에 고인 물속에 들어 있는 고기가 행인을 보고 구해달라고 애원한 즉 행인의 말이 동해수(東海水)를 따대서 너를 구출할 터이니 기다리라고하였다. 그런즉 그 고기가 말하기를 그때는 나를 말은 고기가게에서 찾으라고 했다는 이야기다. 

자유민주주의는 개인주의 즉 개체주의(個體主義)에 입각한 것이다. 그 사고방식은 「나」를 내세워놓고 「나」 이외의 모든 것은 「나」와 대립하는 것으로 「나」에게 극복되여야 할 경쟁대상이며 투쟁대상으로만 본다. 「너」에 대해서는 이 「것」 저 「것」으로만 감득(感得)하지 「너」 속에 「나」를 찾고 「나」속에 「너」를 찾어 「나」와 「너」가 각각 그 주체성을 가지면서 하나로 통일되는 「우리」를 감득치 못한다. 「나」만을 내세우는 개인주의 즉 개체주의세계에 있어서는 분열 상충 상극 모순 대립이 있을 뿐으로 불안 혼란 고뇌가 있을 뿐이다. 

자유민주주의를 내세우는 사람들은 우리는 후진국가임으로 사회발전의 법칙에 따라 자유경쟁적 자본주의 과정을 꼭 밟아나가야 한다 하지만은 역사발전에 있어서 그 민족 그 국가의 특수성을 무시하고 하나의 공식론이 적용될 수는 없는 것이다. 선진자본주의국가에서도 자유방임적 경쟁주의를 지양하고 협동주의적 방향으로 점차 전환하고 있으며 완전독립을 전취하여 민족혁명을 완수한 약소민족국가들도 민족협동주의노선을 매진하고 있지 않는가? 

더욱이 국제적 애로(隘路)를 배제하고 국토 양단 민족분립의 민족적 비극을 극복하여야 할 바야흐로 민족혁명 단계에 있는 이 나라에 있어서는 민족협동에 의한 민족역량의 최대한 발휘가 절대적 요청인 것이다 「나」만을 내세우는 자유민주주의적 사고방식이나 자유경쟁적 자본주의체제로서는 민족협동은 이루어질 수 없고 우리에게 부하된 지상명령이요 역사적 과업인 민족혁명은 수행될 수 없는 것이다. 

그리고 사회민주주의 노선은 이율배반적인 개체주의와 전체주의를 기계적으로 병렬 종합 절충한 것으로 그 국가의 정세에 따라 그 해석이나 방향을 달리하고 있는 것이다. 영국의 사회민주주의는 개체주의 즉 자본주의에 전체주의 즉 사회주의적 수정을 가하려는 것이요 독일의 그것은 전체주의 즉 사회주의를 실현하는 데 개체주의적 민주주의에 의하자는 것으로 전연 그 본질을 달리하고 있는 것이다. 결국 사회민주주의는 하나의 이념 하나의 사상으로 완성된 것이 못 되고 하나의 정책적 편의주의에 불과한 것이다. 

영국계 사회민주주의는 공리주의에 입각한 것으로 그 본질에 있어서는 「나」만을 내세우는 개인주의적 사고방식 위에 서 있고 독일계 사회민주주의는 「맑스주의」 사상에서 온 사회주의적 전체주의 사고방식 위에 서있다. 그런데 사회주의적 전체주의는 내 계급만을 내세우는 계급투쟁주의에 입각한 것으로 진정한 전체주의가 아니라 내 계급 즉 계급「나」만을 내세우는 하나의 개체주의에 불과한 것이다. 우리나라에 있어서 사회민주주의를 표방하는 정파가 「피해대중은 단결하라」는 구호를 내걸고 있는데 이것은 「맑스주의」가 「피압박 피착취계급은 단결하라는 구호를 개장한 동의어로서 가해계급이라는 적대계급을 상정하고 이를 타도해버리겠다는 결의를 표명하는 하나의 선전포고로서 계급「나」만을 내세우는 「맑스주의적 계급투쟁주의」 계급적 개체주의임을 스스로 입증하고 있는 것이다. 

이 나라 자본주의가 아직 출발 초기에 있어서 압박 착취계급과 피압박피착취계급 소위 압박착취계급 피압박 피착취계급 소위 가해계급과 피해계급의 계급적 분화가 양적으로 보나 질적으로 보나 심각한 대립상을 나타내고 있지 않을 뿐 아니라 해방 전에 있어서는 일제의 제국주의적 자본주의의 압박과 착취하에 이 민족 삼천만이 하나의 피해대중이었고 해방후 현재 우리 민족이 당하고 있는 모든 고난도 실로 우리 자체 내의 모순에서보다 강대국 간의 이해관계에 희생된 하나의 국제적 비극에서 온 것으로 우리 민족은 국제적 피해대중인 것이다. 

이 민족은 수천 년 동안 강대민족들의 침략 간섭의 대상이 되여 삼천만은 역사적으로 하나의 피해대중이였든 것이다. 이 민족이 이와 같은 피해 상태에서 영원히 버서나려는 민족혁명의 역사적 단계에 이어서 민족협동이 최대한 요청되는 이때에 「피해대중은 단결하라」는 자극적인 구호를 내걸고 계급의식을 고취하여 민족 내에 계급적 대립 상충을 선동 조장하는 것은 민족역량을 분열 약화시키는 하나의 파괴행위로서 우리가 공산주의와 민족운명을 걸고 싸우고 있는 이때에 명백히 하나의 이적행위가 되는 것이다. 

도대체 사회주의운동은 자본주의가 어느 정도 발전하여 생산력이 성장되여가는 반면에 노자계급의 대립이 심화해가고 생산분배 관계에 모순이 생겨 주로 분배문제를 중심으로 전개되는 것인데 이 나라 산업시설은 파괴되고 생산력이 너무나 빈약하여 국민이 자립자활의 길을 잃고실업자가 홍수와 같이 범람하고 있으며 농업국으로서 국민의 70%가 농민인 이 나라가 그 식량조차 자급치 못하는 형편에 있어 분배문제보다 우선생산문제에 전 국민의 협동력을 총집결하여야 할 이 때에 있어서 이 나라의 사회주의운동은 사회적 생성조건이 결여되어 하나의 감상적인 관념적 공전을 하고 있을 뿐 아니라 공연히 계급적 적개심만 자극하여 생산력발전에 유해무익한 것이라 아니할 수 없다. 

국가에 있어서는 그 국가의 진도와 실정에 마쳐서 취사될 문제이지만은 민족혁명 과업을 수행하여야 할역사단계에 있어 민족협동이 절대적 요청인 이 나라에 있어서는 「나」만을내세우는 개인주의적 자유민주주의나 계급「나」만을 내세우는 계급주의적 사회민주주의는 양자가 다 민족 내에 분열 상충 상극 모순 대립을 초래하여 민족협동을 파괴하고 민족역량을 분열 약화시키는 것으로 조국과 민족을 위기에서 구출할 수 있는 노선은 도저히 될 수 없는 것이다. 

그런데 자유협동주의 노선은 개체와 개체 또는 개체와 전체가 주체적으로 대립하면서 하나에로 통일된다는 사고방식 위에 서는 것이다. 자유협동주의를 민족주의적 견지에서 본다면 민족적 개체 즉 국민「나」와 민족적 개체 국민「너」는 각기 주체성을 가지고 대립하면서 동일민족으로서의 혈연성 지연성 문화성 즉 동일역사성 동일운명성을 매개로하여 「너」 속에 「나」를 찾고 「나」 속에 「너」를 찾어 「너」와 「나」는 「우리」에로 통일된다. 민족적 개체 국민과 민족국가 자체 간에도 이와 같은 대립의 통일 관계가 성립된다. 

자유협동주의의 「우리」는 「너」와 「나」의 주체성을 인정하는 「우리」임으로 개체의 주체성을 인정치 않는 전체주의 소위 강권협동주의와 구별되여야 하고 자유협동주의의 「너」와 「나」는 「우리」에로 통일되는 「너」와「나」임으로 전체의 주체성을 부정하려는 개체주의와는 구별되여야 한다. 자유협동주의사회에 있어서는 각 개인이나 각 계급이 주체적 협동 즉 주체성을 가지고 자각적 자율적으로 전체와 협동함으로서 각기 맡은 바 직분을 다하게 됨으로 개인이나 계급 간에 마찰과 상극이 있을 수 없고 이타(利他)가 곧 자리 (自利)가 되고 자리가 곧 이타가 되여 호양(互讓)과 상조와 단결이 있을 뿐이다. 

그리고 자유협동주의 사회의 경제이상은 어떤 개인이나 어떤 계급에 자본을 축적시켜 그들의 경제독점과 정치지배에 의하여 전 국민생활의 균형 있는 공동 향상을 도모하는 데 있는 것이다. 이 경제체제를 통해서국민의 협동력은 강화되는 것이다. 

우리 민족 삼천만 「너」와 「나」는 「우리」에로 굳게 뭉쳐 백척간두에 선 민족운명을 바로잡아야 한다. 자유협동주의 노선이야말로 우리가 당면한 민족혁명의 역사적 과업을 수행하고 자손만대에 평화와 자유와 번영의기초를 확립할 수 있는 유일한 구국 구족노선이다.

(1955)

전진한 - 구국구족노선 (lovenpeace5137.wixsite.com)