키에르케고르의 기독교적 담론 (마태복음) - 2

꽃피는범이오면 · 2025.05.15 06:04:16

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“이리 오라!”

그분은 고통받고 무거운 짐을 진 자들이 그들의 짐과 노동을 느끼고 있으며, 지금 그들이 고뇌 속에 서서 한없이 지쳐있고, 어떤 이는 구원의 길을 찾으려 애쓰고, 다른 이는 위로를 찾지 못해 땅을 바라보며, 또 어떤 이는 하늘을 바라보며 구원이 하늘에서 오리라 믿고 있지만, 모두가 구원을 찾고 있다는 것을 아신다. 그래서 그분은 “이리 오라!“고 부르신다.

그분은 고통 속에서 홀로 그 고통을 견디며 아무에게도 말하지 않으려는 자에게 진정한 고통이 있음을 아신다. 입을 열지 않는 고통은 그 무엇보다 깊고 의미 있는 고통이다.

“이리 오라!” 고 그분은 자신을 낮추어 고통받는 이들에게 먼저 다가가신다. 그분의 부름이 그들에게 다가가는 첫걸음이기 때문이다. 이 부름이 그들의 마음을 여는 것이다.

사람들의 연민이 때로는 세속적인 지혜가 되어, 지나치게 개인적인 고통에 대해 묻지 않으려 할 때가 많다. 그러나 그분은 진정한 연민으로 “이리 오라!” 고 부르신다. 그분은 결코 연민을 속이지 않으시고, 그분의 부름이 진심에서 나온 것이다. 그분의 마음은 그 부름을 따르며, 그 부름을 따르는 자들은 그분의 마음으로 돌아가게 된다.

그분은 고통과 짐을 진 자들이 너무 지쳐서 구원의 존재를 잊었을 것을 아시며, 그렇기에 “이리 오라!” 고 부르신다.

“이리 오라!” 모든 사회에는 그 사회에 속한 자들을 나타내는 상징이나 표식이 있다. 그분의 부름은 그 외적인 표식이 필요 없다. 오직 너의 마음이 고통받고 짐을 지고 있다면, 그 부름을 따르라.

“이리 오라!” 이제 멈추지 말고 그 부름을 따르라. 더 이상 움직일 수 없을 것 같아도, 그 한 걸음이 바로 안식이다.

“이리 오라!” 그런데 그가 너무 고통스러워서 걸을 수 없다면, 그저 한숨만으로도 그 부름에 응답한 것이다.

“이리 오라! 내가 너희를 쉬게 하리라.”

멈추어라! 그러나 무엇이 멈추게 하는가? 그것은 단지 모든 것을 절대적으로 변화시키는 어떤 것—그래서, 그들이 짐을 지고 고생하는 자들이 이 부름을 따르는 거대한 무리가 보일 것이라 생각했으나, 결국에는 그 반대의 장면, 즉, 떨며 도망가고, 앞을 막으며, 모두를 밟고 지나가는 거대한 무리가 나타날 것이다.

만약 그 결과에서 무엇인가를 추론해야 한다면, 그 말은 “멀리 가라, 멀리 가라, 더럽고 불경한 자들”이라기보다는 “이리 오라”라고 해석해야 할 것이다. 이 멈춤을 주는 것은, 무한히 더 중요하고 무한히 더 결정적인 것이다: 그 부름을 주는 그분의 인격이다. 그는 자신이 말한 것을 하지 않을 사람이 아니며, 약속을 지킬 하나님이 아니란 뜻에서가 아니다. 아니, 매우 다른 의미에서이다.

멈춤은 그가 초청하는 사람이 1800년 전, 당시의 조건 속에서 이 말을 한 그 사람으로서 구체적인 역사적 인물임을 사실로서 확인하는 것이다. 그는 역사적인 인물로만 알고 넘어갈 수 있는 사람이 아니며(즉, 세계사에서 다룰 수 있는 인물이 아니란 말이다); 역사에서 그에 대해 배울 수 있는 것이 아무것도 없다는 이유는 그에 대해 “알 수 있는 것”이 없기 때문이다. 그는 인간적인 방식으로 판단되기를 원치 않으며, 그가 삶의 결과를 통해 평가되는 것을 원치 않는다. 그가 하나님이시기 때문에, 그의 삶과 그가 당시 실제로 살았다는 사실은 역사에서 그 모든 결과들보다 더 중요한 것이다.

A. 누가 이 초대의 말을 했는가?

그가 초대한다. 그는 누구인가? 예수 그리스도다. 어떤 예수 그리스도인가? 하나님의 우편에 앉아 영광을 받으신 그분이 아니라, 그분은 영광의 자리에서 아무 말도 하지 않으셨다. 그래서 그가 초대의 말을 한 것은 그가 낮은 처지에 있었을 때, 그 낮은 상태에서 했던 말이다.

그렇다면 예수 그리스도는 변하지 않으신가? 그렇다, 그는 오늘도 어제도 1800년 전에도 변하지 않으셨다. 그러나 그가 이 말을 했을 때는 낮은 상태에 있었으므로, 그의 영광의 자리에서 말하지 않으셨다. 그는 다시 영광 중에 돌아오신다고 하셨다. 그러나 그의 영광의 귀환은 아직 이루어지지 않았다.

그렇다면 그는 지금 영광 중에 계신가? 그렇다, 기독교인은 그렇게 믿는다. 그러나 그가 이 말을 했을 때는 그의 낮은 상태에서였고, 그때 그가 말한 것은 그가 낮은 상태에서 하신 말씀이었다. 영광 중에 오신다고 한 그의 귀환에 대해서는 아무것도 알 수 없다. 그것은 철저히 믿음의 문제일 뿐이다. 그러나 그를 믿는 자만이 그를 낮은 상태에서 믿고 그에게 다가갈 수 있다. 그가 바로 그 모습으로 존재한 것이므로, 다른 모습으로는 존재하지 않는다. 그가 영광 중에 돌아올 것이라고 기대할 수는 있지만, 그것은 오직 그가 이 땅에서 이렇게 낮아져서 살았던 것을 믿고 기대하는 자에게만 가능하다.

예수 그리스도는 여전히 동일하시다. 그러나 그는 1800년 전에 비하된 상태로 살아갔고, 오직 그가 다시 오실 때에만 변형된다. 아직 그는 돌아오지 않으셨으므로, 그는 여전히 그가 영광 중에 돌아올 것이라고 믿고 있는 낮은 형상 속에 계신 분이다. 그가 말하고 가르친 모든 것, 그가 말한 모든 말은, 만약 우리가 그것을 그리스도가 영광 중에서 말한 것처럼 보이게 만든다면, 본질적으로 거짓이 된다. 아니, 그는 침묵하신다. 낮은 그리스도가 말씀하신다. 그의 비하와 영광 중의 돌아오심 사이에 있는 시간, 현재 약 1800년이며, 앞으로는 그 시간의 배수가 될 수도 있다—이 시간은, 아니면 이 시간 동안 이 시간이 그리스도를 무엇으로 만들려고 하는지, 세계 역사나 교회 역사에서 그에 대해 제공되는 세상 정보가 그리스도가 누구였는지, 실제로 이 말을 한 사람이 누구였는지—이 모든 것은 우리에게 중요하지 않으며, 그리스도에 대한 우리의 개념을 부패시키고, 따라서 이 초대의 말씀이 거짓이 되도록 만든다.

나는 어떤 사람이 결코 사용하지 않은 말을 그에게 돌리는 것이 거짓임을 알고 있다. 그러나 그가 사용한 말을, 그가 사용했을 때와 본질적으로 다른 성격을 그에게 부여한다면, 그것 또한 거짓이 된다. 본질적으로 다르다; 이렇거나 저렇거나 사소한 상황에 대한 거짓이 그가 그 말을 했다는 사실을 부정하지는 않는다. 그러므로, 만약 하나님께서 세상에서 그렇게 철저하게 정체불명의 상태로 걸으시기를 기뻐하신다면, 아무도 그를 알아볼 수 없는 모습으로, 모든 사람에게 불투명한 모습으로 걷기를 기뻐하신다면; 그 이유와 목적은 그 자신만이 가장 잘 아시겠지만, 그 이유와 목적이 무엇이든지 간에, 그 정체불명의 상태는 본질적으로 중요한 의미를 가진다—내가 말하길, 만약 하나님께서 그 모습으로, 다른 어떤 사람처럼 보이는 모습으로 세상에 걸어가시기를 기뻐하신다면; 그 모습으로 사람들을 가르치시기를 기뻐하신다면—이제, 만약 어떤 이가 그분의 말을 그대로 반복하되, 그 말이 하나님이 하신 것처럼 보이게 만든다면, 그것은 거짓이 된다; 왜냐하면 그것은 그가 그 말을 했다는 것이 거짓이기 때문이다.

(해석)

예수 그리스도는 여전히 동일하시지만, 1800년 전 그가 겪으신 비하된 상태로 살아가셨고, 그의 영광의 모습은 그가 다시 오실 때에만 나타날 것입니다. 아직 그가 돌아오지 않으셨기에, 그는 여전히 낮은 모습으로 계시며, 우리는 그가 다시 영광 중에 돌아올 것이라고 믿고 있습니다. 그가 말하고 가르친 모든 것은, 만약 우리가 그것을 그리스도가 영광 중에서 말한 것처럼 보이게 만든다면, 본질적으로 거짓이 됩니다. 예수님은 영광 중에 계시지 않고, 낮은 모습으로 말씀하셨습니다. 그가 말한 것은, 그가 그렇게 낮은 모습으로 있을 때만 진정한 말씀이었으며, 그가 다시 영광 중에 돌아오실 때 그가 하신 말씀을 이해하려고 한다면 그 말씀은 왜곡됩니다.

예수님의 말을 단순히 ‘역사적인 사실’로만 이해하려고 하면, 우리는 그가 사용한 그 말씀의 본질을 왜곡하게 됩니다. 예수님의 말씀이 그가 인간으로서 낮은 모습으로 이 땅에 오셔서 하신 것임을 잊어서는 안 됩니다. 하나님이 이 세상에 오셔서 철저히 숨겨진 모습으로, 다른 사람과 똑같이 보이도록 인간의 모습으로 오셨다는 것을 인식해야 합니다. 만약 누군가가 그 말을 반복하며 그것을 하나님이 하신 것처럼 이해하려 한다면, 그것은 사실이 아닙니다. 하나님이 하신 말씀으로 이해하려는 시도는 예수님의 낮은 모습, 그가 비하된 상태로 살아갔던 모습에 대한 이해 없이 그를 왜곡하는 것이라고 말하고 있습니다.

따라서 예수님의 초대는 그가 낮은 모습으로 오셨을 때, 그 말씀이 그분의 본질적인 모습에서 나왔다는 점을 이해해야만 진정한 초대의 의미를 알 수 있다는 것입니다.

B. 역사를 통해 그리스도에 대해 무언가를 알 수 있는가?

아니다. 왜냐하면 “그리스도”에 대해서는 어떤 것도 앎의 방식으로 알 수 없기 때문이다. 그는 역설이며, 믿음의 대상이며, 오직 믿음을 통해서만 존재한다. 그러나 모든 역사적 정보는 “지식”의 전달일 뿐이다. 따라서 역사를 통해 그리스도에 대해 아무것도 배울 수 없다. 그에 대해 조금을 배우든 많이 배우든, 그것은 그가 실제로 어떠했는지를 나타내지 못한다. 결국 진실한 그리스도에 대해 배우는 것이 아니라, 왜곡된 그에 대해 배우게 되므로, 결국은 잘못된 인식을 얻게 되며, 이는 속는 것과 같다. 역사는 그리스도를 실제와는 다르게 보이게 만들고, 그 결과 역사로부터 배우는 것은 그리스도에 대한 것이 아니다. 왜냐하면 그에 대해 알려질 수 있는 것은 없고, 오직 믿어야만 하기 때문이다.

C. 역사를 통해 그리스도가 하나님이라는 것을 증명할 수 있는가?

먼저 묻자. “특정 인물이 하나님이라는 것을 증명한다”는 생각보다 더 말이 안 되는 모순이 있을 수 있을까? 특정 인물이 하나님이라고 주장하는 것 자체가 가장 순수한 형태의 걸림돌이다. 그런데 걸림돌이란 무엇인가? 인간의 이성과 완전히 모순되는 주장이다. 그런 주장을 증명하겠다는 건, 곧 그것을 이성적이고 실제적인 것으로 만들겠다는 것이다. 하지만 이성과 모순되는 것을 이성적으로 만든다는 것이 가능한가? 그렇지 않다. 그것은 자기모순이다. 가능한 건 단지 그것이 이성과 모순된다는 사실을 증명하는 것뿐이다.

성경에서 그리스도의 신성을 위한 “증거”로 제시되는 기적이나 부활 등은 오직 믿음을 위한 것이다. 다시 말해, 그것들은 어떤 이성과 일치시켜 증명하기 위한 것이 아니라, 오히려 이성과는 모순된다는 사실을 보여줌으로써 믿음을 요구하는 것이다. 그래서 그것들은 논리적 “증거”가 아니며, 믿음의 대상일 뿐이다.

그러면 먼저 역사적 증거들을 살펴보자.

“예수 그리스도가 지금으로부터 1800년 전에 살았고, 그의 이름이 온 세상에 선포되며 존경받고 있으며, 그의 가르침(기독교)이 세상의 모습을 바꾸었고 모든 일에 결정적인 영향을 끼쳤다. 그렇다면 그는 하나님이라는 주장을 역사 자체가 이미 충분히, 혹은 지나치게 충분히 입증한 것 아닌가?”

아니다. 전혀 그렇지 않다. 역사는 결코 그런 주장을 입증해내지 못했고, 사실 영원히 해낼 수 없다. 물론 그 주장의 앞부분은 참이다. 그의 이름이 온 세상에 선포되었다는 것—그것이 존경받는지는 내가 판단하지 않겠다. 또 기독교가 세상의 양상을 바꾸었다는 것도 참이다. 모든 영역에서 압도적으로 영향력을 끼쳤고, 이제는 누구나 자신을 ‘기독교인’이라 부를 정도다.

그러나 이것이 무엇을 증명하는가?

기껏해야 예수 그리스도가 위대한 인물이었다는 것, 어쩌면 인류 역사상 가장 위대한 사람이었다는 것 정도다. 그러나 그가 하나님이었다는 결론은—잠깐 멈춰라—그 결론은 하나님의 도우심으로 반드시 무너질 것이다.

예수 그리스도를 사람으로 전제하고 그의 생애의 결과들(즉 1800년의 역사를) 통해 결론을 끌어낸다면, 그 결론은 점점 극대화된 형용사로 나타날 것이다: 그는 위대했다, 더 위대했다, 가장 위대했다, 비범하고 놀라울 정도로 인류 역사상 가장 위대한 사람이었다.

반면에 믿음의 전제로 그가 하나님이라고 시작한다면, 그 즉시 1800년이라는 시간은 무의미해진다. 왜냐하면 믿음의 확신은 무한히 더 높은 차원에 있기 때문이다. 그리고 우리는 반드시 이 두 길 중 하나를 택해야 하며, 오직 후자의 길에서만 의미 있는 결론에 이를 수 있다.

전자의 길을 택하면—논리적으로 전혀 다른 범주로 넘어가는 오류를 범하지 않는 한—그 결론에서 “하나님”이라는 새로운 범주로 도약할 수 없다. 즉, 어떤 사람의 삶의 결과나 영향력만으로 그가 하나님이라는 결론에 이를 수는 없다.

만약 그것이 가능하다면, 이런 질문에 대답할 수 있어야 한다:

“도대체 어떤 결과여야, 얼마나 위대한 영향이어야, 몇 세기가 지나야 어떤 사람의 인생의 결과로부터 ‘그는 하나님이었다’는 결론에 이를 수 있는가?”

그렇게 된다면 우리는 다음과 같은 결론에 도달해야 한다:

기원후 300년에는 아직 그리스도가 하나님이라는 것이 완전히 입증되지 않았고, 단지 가장 위대한 사람이라는 정도였으며, 그로부터 몇 세기 더 지나야 비로소 ‘하나님’이라는 것이 입증될 수 있었을 것이다.

그러면 초대 교회 사람들, 1세기의 제자들은 그리스도를 하나님으로 보지 않았고, 그 확신은 세기가 지날수록 더 커졌다는 얘기가 된다. 그리고 오늘날의 우리야말로 그 어떤 세대보다 더 확실히 그의 신성을 인식하게 되었다는 뜻이 된다.

이 질문에 대답하든 말든, 그것은 중요하지 않다.

중요한 것은—그런 논리 자체가 처음부터 틀렸다는 점이다.

일반적으로, 어떤 일의 점진적으로 드러나는 결과들을 고려함으로써, 처음에 전제한 것과 본질적으로 다른 결론에 도달하는 것이 과연 가능한가?

그렇다면 사람이 제정신이라면, 판단을 그렇게까지 혼란스럽게 만들어 범주 자체를 잘못 잡는 것은 미친 짓 아닌가?

예를 들어 어떤 발자국이 있다고 하자. 처음엔 그것이 새의 자국이라고 생각했지만, 자세히 살펴보고 따라가다 보면 다른 동물이 남긴 자국임을 알 수 있다. 괜찮다.

그러나 처음 추정과 나중 결론 사이에는 본질적으로 무한한 차이는 없었다.

하지만 더 따라가서 결국 이렇게 결론을 내릴 수 있을까?

**“그러므로 이것은 영(靈)의 자국이었다—자국을 남기지 않는 영이 남긴 것이다”**라고?

바로 이와 같은 말도 안 되는 오류가 **“한 인간의 삶의 결과로부터, 그가 하나님이었다고 결론내릴 수 있다”**는 주장에도 그대로 적용된다.

하나님이 정말 인간과 그렇게도 비슷한가?

이성이 있는 인간이 그리스도는 사람이었다고 전제하고 시작해서, 그 결과를 고려한 끝에 그가 하나님이라고 결론짓는 것이 가능한가?

혹은, 그리스도 자신이 자신이 하나님이라고 선언한 사실은 어떻게 할 것인가?

만약 하나님과 인간이 그렇게까지 유사해서, 본질적으로 같은 존재 범주에 속한다면,

“그러므로 그는 하나님이다”라는 결론조차 가짜일 수밖에 없다.

왜냐하면, 그게 전부라면 하나님이란 존재는 아예 없기 때문이다.

하지만 하나님이 실제로 존재하고, 인간과는 무한히 다른 범주에 속한다면,

그렇다면 나나 그 누구도 “그는 인간이었다”고 전제한 후,

“그는 하나님이었다”고 결론지을 수 없다.

조금만 논리적 감각이 있다면,

그리스도의 삶의 결과들을 통해 그가 하나님인지 아닌지 판단하는 일은

전혀 다른 차원의 문제라는 걸 알아차릴 수 있다.

결국 결정은 이렇다:

그리스도가 자신이 하나님이라고 선언한 것을 믿을지, 믿지 않을지를 인간이 스스로 결정해야 한다.

지금까지 말한 바는—제대로 이해할 시간을 기울인다면—논리적인 사람이라면 더 이상 그리스도의 삶의 결과로부터 그가 하나님이었다고 결론내리는 일은 멈추게 하기에 충분하다.

그러나 **믿음(faith)**은 그 자체로 그리스도의 삶의 결과에 대한 역사적 정보를 통해 그분께 접근하려는 모든 시도에 반대한다.

믿음은 이러한 시도 전체를 가리켜 **신성 모독(blasphemy)**이라고 주장한다.

믿음은 말한다: 기독교의 진리를 입증하는 다른 모든 증거들이 불신에 의해 폐기된 후에도 유일하게 남은 증거—

그것도 불신이 기독교의 진리를 증명하기 위해 ‘발명한’ 유일한 증거,

즉 1800년간의 역사적 결과에 관한 그 유명한 증거 말이다—

믿음은 말한다: 이것 또한 신성 모독이다.

한 인간의 경우에는 그의 인생의 결과들이 그의 삶 자체보다 더 중요하다.

그러니 만일 누군가가 “그리스도가 누구였는가”를 알기 위해,

그분의 삶의 결과들을 분석하고 추론을 통해 정체를 알아내려 한다면,

바로 그 순간 그는 그리스도를 단순한 인간으로 격하시킨 셈이다.

즉, 역사의 시험을 통과해야 하는 한 인간으로 바꿔버리는 것이다.

그리고 역사는, 이 경우에, 그저 라틴어 반쯤 배운 교사 정도의 평범한 시험관에 불과하다.

그런데 이상하지 않은가? 사람들이 역사, 즉 그분의 삶의 결과들을 통해

“그러므로 그는 하나님이었다”고 결론지으려는 그 순간,

믿음은 정반대로 주장한다—

그런 추론을 시작하는 그 자체가 신성 모독이라고.

그리고 그 신성 모독은 단지 “그리스도를 인간이라 가정”하는 데 있는 것이 아니다.

진짜 신성 모독은, 그 모든 시도 아래 깔려 있는 근본 사상에 있다—

바로 이것이다:

“인간은 그 삶의 결과가 삶 자체보다 더 중요하다.”

그리고 이 생각이 그리스도에게도 똑같이 적용될 수 있다는 전제가 깔려 있는 것이다.

이 전제를 받아들이지 않는다면,

그 모든 추론은 시작도 하기 전에 말도 안 되는 소리라는 걸 인정해야 한다.

그런데도 그 전제를 받아들이고 시작하는 순간,

신성 모독은 이미 발생한 것이다.

그리고 그리스도의 삶의 결과들을 점점 더 깊이 파고들며

그가 하나님인지 아닌지를 확증하려는 시도를 계속할수록,

그 사람의 행위는 점점 더 신성 모독이 되며,

그 생각을 끝내기 전까지 그 행위는 계속 신성 모독으로 남는다.

기묘한 우연이다.

어떤 이들은 말한다: “그리스도의 삶의 결과를 철저히 고찰하기만 하면, 마침내 ‘그러므로 그는 하나님이었다’는 결론에 도달할 수 있다.”

그러나 믿음은 이 시도의 시작부터 신성모독으로 간주하며,

그 시도를 계속할수록 더 큰 신성모독이라 단언한다.

믿음은 이렇게 말한다:

“역사(history)는 그리스도와 아무 관련이 없다.”

그리스도에 관한 한 우리가 가진 것은 오직 ‘성사적 역사’(Sacred History) 뿐이다.

이것은 일반적인 역사와는 본질적으로 다른 것이며,

**그리스도의 낮아진 삶(debasement)**을 기록하고,

그가 자신을 하나님이라 선언한 사실을 증언한다.

그리스도는 **역사가 결코 소화하거나 일반 논리로 환원할 수 없는 역설(paradox)**이다.

그는 낮아졌을 때도, 영광 중에 계실 때도 동일한 분이며,

1800년이 지나든, 1만 8천 년이 지나든 그 본질에는 아무런 영향도 없다.

그의 삶이 역사 속에 남긴 찬란한 결과들은,

비록 어떤 역사학 교수조차 그분이 하나님이었다고 믿게 할 정도로 화려할지라도,

그것이 그리스도의 ‘영광의 재림’(return in glory)을 의미하는 것은 결코 아니다.

그렇게 생각하는 건 너무도 하찮은 상상이다.

다시 같은 오류:

그리스도를 단지 인간으로 간주하고,

그의 재림을 역사적 결과들의 절정이라 여기며—

그의 재림을 인간의 업적의 연장선으로 해석하려는 것.

하지만 그의 재림은 전혀 다른 차원의 사건이며, 전적으로 ‘믿음의 대상’이다.

그는 자기를 낮추사 천한 옷을 입으셨고,

영광 중에 돌아오실 것이다.

그러나 역사가 보여주는 화려한 결과들은,

좀만 자세히 들여다보아도 그의 참된 영광으로 보기엔 너무 초라하다.

믿음이 말하는 ‘그의 영광’은 결코 역사 속에서 찾아낼 수 없는 것이다.

역사는 훌륭한 학문일 수 있으나,

하나님 아버지의 몫인 ‘그리스도의 영광 입힘’을 자처하는 교만에 빠져서는 안 된다.

그리스도의 삶의 결과들로 그분께 영광을 입히려는 시도,

즉 그것이 그의 ‘재림’이라고 주장하는 일은 완전한 오류이다.

그분이 낮아졌을 때도 하나님이셨고,

장차 영광 중에 오실 분이라는 사실은,

역사로는 절대 이해할 수도, 논리로 도출할 수도 없는 진리이다.

그런데도 사람들이 ‘역사’를 통해 그리스도의 신성을 증명하려 했다는 것,

그 자체가 얼마나 이상한 발상인가!

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