키에르케고르의 기독교적 담론 (마태복음) - 11

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매니저 꽃피는범이오면(peace1025)

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[자료] 키에르케고르의 기독교적 담론 (마태복음) - 11앱에서 작성

트왈라잇2

2025.05.27 23:55:14

조회 35 추천 0 댓글 0

0fe4f576b6811cf023ef85ed469c701b7761b2e4c5461b506070056c700ef3b67cee413a64ab58b661b02d525c904a80ebca1a21

또는 그는 이렇게 이성적으로 말할 것이다:

“그 사람에 대해 너무 경솔하게 찬양하는 자들도 있고,

지나치게 비판하며 그를 오해하는 사람들도 있다.

나는 그런 어리석음에는 휘말리지 않겠다.

나는 침착하고 합리적으로, 아주 공정하게 판단할 것이다.

물론, 그 사람에게 이성적으로 인상받을 만한 구석은 있다.

그렇다고 해서 내가 어떤 ‘의견’을 갖고 있다는 말은 아니다.

그가 신이라는 주장에 대해선

영원히 판단을 보류할 것이다.

그저, 그가 어떤 사람인가에 대해

당장은 어떤 판단도 유보한다는 뜻이다.

나는 그의 인생이 어떤 결과를 남기느냐를 지켜본 뒤에야

비로소 그가 진정한 인물인지,

아니면 스스로를 과대평가한 몽상가였는지를 말할 수 있다.

그런데 문제는—그가 죽기 전까지는

그 인생의 전모를 알 수 없다는 점이다.

설사 그가 죽고 난 후에 판단할 수 있다 해도

그건 어디까지나 ‘그 사람’에 대한 판단이 아니라,

이제는 더 이상 존재하지 않는 과거의 그림자에 대한 평가일 뿐이다.

그가 설파한 권위 있는 가르침도

내게 결정적인 설득력을 주진 못한다.

왜냐하면 그는 증명되어야 할 것을 미리 전제로 삼기 때문이다.

자기가 ‘신’이기 때문에 권위가 있다고 말하는 건

그가 신이라는 사실이 입증되어야만 의미가 있다.

그러니 결국 말은 돌고 도는 셈이다.

다만 한 가지 인정할 수 있는 점은 이거다:

만약 내가 후대의 어느 시대에 태어났고,

그의 생애 결과가 역사 속에서 위대하게 증명되어 있다면,

그렇다면—

그땐 내가 그의 제자가 될 가능성도 있었을지 모른다.”

한 교회인은 이렇게 판단할 것이다:

“그가 사기꾼이나 선동가라 해도,

솔직한 면이 꽤 뚜렷하다.

그래서 실제로 그렇게 위험하지는 않을 것이다.

물론 지금은 그가 엄청난 인기를 얻어 폭풍 같지만,

그 폭풍이 지나가고 나면, 바로 그 ‘사람들’이

그를 다시 권좌에서 끌어내릴 것이다.

그의 솔직함은 ‘메시아’라고 주장하면서도

실제로는 메시아답지 않게 행동하는 데 있다.

마치 위조 지폐를 누군가가 만들어도

너무 조잡하게 만들어서

조금만 아는 사람은 사기를 금세 알아차리는 것과 같다.

우리는 모두 메시아를 기다린다.

하지만 신이 직접 오리라 기대하는 사람은 없다.

종교인들 모두 이 사람의 신성 모독적 태도를 두려워한다.

메시아는 맞다, 우리 모두 그 점은 동의한다.

그러나 세상의 통치는 급격한 혁명으로 이루어지지 않는다.

세상의 발전은 점진적 진화이지, 대격변이 아니다.

진정한 메시아는 지금과 전혀 다를 것이다.

이미 존재하는 것의 가장 영광스러운 꽃이자

최고의 발전 형태로 나타날 것이다.

진짜 메시아는 기존 질서를 인정하고

모든 성직자들을 모아

자신이 이룬 결과와 증명서들을 제시할 것이다.

그리고 다수의 표를 얻으면

메시아로서 공식적으로 인정받고 환영받을 것이다.”

“그러나 이 사람의 행동에는 이중성이 있다.

그는 마치 재판관과 메시아 두 역할을 동시에 맡으려는 듯하다.

만약 재판관 역할을 원하지 않는다면,

왜 기존 질서와 관련된 모든 것에서 완전히 고립되고 거리를 두는가?

재판관 역할을 하지 않으려면,

왜 무지한 군중 속으로 뛰어들고,

혁명가의 오만함으로 기존 질서 안의 지혜와 효율성을 경멸하는가?

그리고 왜 어부와 장인 같은 평범한 이들로부터 완전히 새롭게,

바닥부터 다시 시작하려 하는가?

그가 사생아라는 사실이

기존 질서와 그의 관계를 잘 설명해주는 것은 아닐까?

반면, 그가 단지 메시아만을 원한다면,

왜 낡은 옷에 새 옷감을 붙이지 말라는 경고를 하는가?

이 말은 혁명의 슬로건이다.

기존 질서에 대한 불만과 파괴 의지를 드러내기 때문이다.

즉, 이 말들은 기존 조건을 제거하려는 욕망을 보여준다.

개혁자라면 그것을 바탕으로 개선하려 할 것이고,

진정한 메시아라면 그것을 최고로 발전시키려 할 것이다.

이것이 바로 이중성이다.

재판관과 메시아를 동시에 할 수는 없다.

이중성은 반드시 그를 파멸로 이끌 것이다.

재판관의 인생 절정은 폭력에 의한 죽음이며,

시인은 이를 정확히 묘사했다.

그러나 메시아의 절정은 결코 죽음일 수 없다.

그렇지 않으면 그는 메시아가 아니다.

즉, 기존 질서가 신격화하기 위해 기다리는 바로 그 메시아가 아니다.

이 이중성은 아직 대중에게는 드러나지 않았다.

그들은 그를 메시아로 본다.

그러나 기존 질서는 결코 그를 메시아로 인정할 수 없다.

대중, 게으르고 나태한 군중만이 그를 메시아로 인정하는데,

이는 그들이 바로 기존 질서를 대표하기 때문이다.

그러나 이중성이 드러나는 순간, 그의 운명은 정해진다.

이 점에서 그의 전임자는 훨씬 더 분명한 인물이었는데,

그는 단 하나, 재판관이었다.

그러나 둘 다 되려 하는 것은 혼란과 경솔함이며,

전임자를 재판관으로 인정하는 것은 더욱 혼란스러운 일이다.

즉, 기존 질서를 수용하고 준비시키면서도

자신은 기존 질서와 연관되길 거부하는 것이다.”

철학자는 이렇게 생각할 것이다.

“한 개인이 자신을 신이라 주장하다니, 이런 무시무시하고, 아니 미친 듯한 허영심은 전례가 없다.

이것은 순전한 주관성과 철저한 부정의 극단일 뿐이다.

그는 교리도 철학 체계도 없으며,

실질적으로 아는 것도 없다.

그저 몇 개의 단편적 격언, 몇 가지 금언,

그리고 사람들을 현혹하는 몇 개의 비유만 되풀이할 뿐이다.

이로써 그는 군중을 현혹시키고,

그들로 하여금 뭔가를 배우게 하거나 향상시키기는커녕

그의 주관적 견해를 강요함으로써

자신을 믿게 만드는 데 그친다.

그에게는 객관적이거나 긍정적인 요소가 전혀 없다.

철학적으로 보면 그는 파멸을 두려워할 필요도 없다.

주관성은 그 본성상 이미 스스로 소멸한 존재이기 때문이다.

물론 그의 주관성이 놀랍다는 점은 인정할 수 있다.

다른 기적은 차치하더라도,

그는 다섯 개의 빵으로 군중을 일으키는 기적을 반복한다—

즉, 몇 마디 시적인 말과 격언으로 온 나라를 들썩이게 만든다.

그러나 그가 자신을 신이라 주장하는 이 미친 생각은 차치하더라도,

개인이 신으로 나타날 수 있다고 믿는 것은

철학적 수련이 결여된, 이해할 수 없는 오류이다.

신은 인류 전체, 보편자, 총체이며,

개인은 결코 인류 전체가 될 수 없다!

일반적으로 말해, 주관성의 무례한 주장은

개인이 특별한 존재라는 허상을 만들어낸다.

하지만 개인이 신이라는 주장은 순전한 광기이며,

만약 이 말도 안 되는 주장이 가능하다면

그 개인을 예배해야 할 것이다.

이보다 더 짐승 같은 철학적 어리석음은 상상조차 할 수 없다.”

고정닉 0

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