평행수집곡(平行蒐集曲), 속세(俗世)에서 파락호래(破落戶來)라 칭하는 이 가락은 본디 우상(偶像)으로 수련(修練)하여 우상의 으뜸이라 할 수 있는 토부우상(土婦偶像)을 꾀하는 주발사부로덕손(住髮社府勞德遜)의 을녀(乙女)들에게는 일어날 수 없는 일들이나 고산우개(高山祐介)의 농간(弄奸)으로 장래(將來)을 일을 부로두사(捕勞頭社)가 엿볼 수 있게 된 일이다. 뭇 부로두사들은 담당우상(擔當偶像)이라함은 부로두서와 맺어져 부부(夫婦)의 연(緣)을 맺고 안채에서 부로두사와 우상이 정(精)을 통하는 것을 지당한 것으로 여기었으나 고산(高山) 왈(曰), 천하(天下)의 사대부(士大夫)라 함은 약(藥)만을 탐하지 말기로서니 독(毒) 또한 복용(腹用)할 줄 알아야 한다는 망언(亡言)을 구중(口中)에 올리니, 그 해악(害惡)이 지대(至大)하여 월강연종(月岡恋鐘)의 유방(乳房)조차 비할 수 없을 데 이르렀다. 고서(古書) 수타구래부도 이장(手打具來否道 二章)의 재라돌(財裸突)이 이르기를, 아(我)는 장막(帳幕)을 들추고 미래(未來)을 엿보았으나 그 곳에는 망가(漫画)뿐이 었다 전하니 파락호래야말로 참으로 그렇다 할 수 있다. 주발사의 온 부로두사가 파락호래로 도탄(塗炭)에 빠져 신음(呻吟)하고 봉기(蜂起)하매, 고산에게 날로 바치는 재물(財物)의 양이 줄어들고 화우반합(和牛飯盒)을 즐길 수 없는 지경(地境)에 이르자 고산은 이것이 위기(危機)임을 직감(直感)하지 않을 수 없었다. 고산은 안직가(安直歌)의 판서(判書) 월강연종을 시작으로 우상들의 장래에 변화를 주니 두야름세(杜野凛世)의 파락호래 또한 그 중 하나이다.

름세(凛世)의 파락호래 연애장(戀愛章)은 름세본기 제이권 름세화전(凛世本紀 第貳券 凛世花伝)에서 부로두서와 방문(訪問)한 수족관(水族館)에서 시작하니, 이것은 름세의 선전(宣傳)을 촬영(撮影)하기 위함이다. 수 년(數年)이 지나 름세는 제왕(帝王)의 학문(學文)을 수학(修學)하는 때가 되어 동경(東京)으로 상경(上京)해 세계(世界)의 넓음을 깨치던 때에서 많은 깨달음을 통달(通達)한 여인(女人)이 되어있었다. 이는 훗날 새로이 쓰여진 름세열전 울라리 지공화(凛世列傳 鬱裸理 紙空靴)의 어린 모습에 비하니 실로 성숙(成熟)한 자태(姿態)라 하지 않을 수 없다. 름세가 촬영을 마치고 부로두사와 함께 과거(過去)를 추억(追憶)하며 관내(管內)를 도니, 귀(龜)가 다시금 름세를 맞이하였다. 귀가 름세를 다시 보매, 실로 품위(品位)를 갖춘 여인이 되어있었으니, 그 미모(美貌)가 경국지색(傾國之色)에 닿아있다 부로두서가 번역하였으나 름세는 이를 부로두사의 짖궂은 농간이라 얼굴을 붉히었다.

한편 름세는 성숙하였음에도 우상의 뜻을 갈고 닦기에 전념(專念)하매, 다만 주발사의 기숙사(寄宿舍)를 나와 더 넓은 세계를 스스로 깨치는 것이 본분(本分)으로 여기었다. 름세의 모친(母親)은 이러한 름세의 뜻을 가탄(嘉歎)히 여기어 승낙(承諾)하매, 무릇 부로두사의 준칙(準則)에 어긋나지 않는 장소(場所)에 보금자리를 마련(磨鍊)하라 이르니 실로 여식(汝式)을 걱정하는 어미의 마음이요, 장차 여식의 서방(書房)이 될 자를 대하는 자세였다. 이에 부로두사는 름세 모친의 뜻을 받들어 름세의 거처(居處)를 찾으니, 마침 치안(治安)이 견실(堅實)하고 왕래(往來)가 용이(容易)하여 알맞은 곳이 있었다. 관리인(管理人)이 평하기를, 부로두서와 름세가 동거(同居)하기에는 협소(狹小)한 공간(空間)이었으나 이는 부로두서와 름세가 정을 통하는데 있어 참된 거처란 의미이니 이보다 좋을 수 없었다.

름세가 다시금 촬영에 나서 부로두서와 유원지(遊園地)에 당도(當道)하니, 름세가 아직 수련이 미흡(未洽)하다 주장(主張)하여 부로두사와 회전관람차(回轉觀覽車)에 탑승하게 되었다. 름세가 선전에 사용(使用)될 터인 시가(詩歌)를 읊으니 부로두사와 름세만이 있는 관람차는 그야말로 남녀상열(男女相悅)의 공간이 되어있었다. 그 때, 름세가 부로두사에 대한 연모(戀慕)의 뜻이 담긴 서찰(書札)을 전하려 하매 이는 름세의 수태업(受胎業)에서 작성(作成)된 것임이 틀림 없었다. 그러나 름세의 용기(勇氣) 충분(充分)치 못하여 다시 한번 좌절(挫折)하여 뜻을 접으려 하니, 부로두사는 름세에게 어느 때이고 받아들일 수 있으니 름세의 뜻이 굳세어졌을 때 전하라 일렀다.

어느덧 름세가 기숙사에서 독립(獨立)하는 날이 되니, 부로두사가 름세를 불러 이를 축하(祝賀)하는 연회를 열었다. 름세의 주량(酒量)은 부로두서도 감탄(感歎)을 자아냈으니 이는 분명 기숙사의 상산천설(桑山千雪)과 어울리며 덕(德)을 쌓은 결실(結實)이 아니라 할 수 없었다. 밤이 깊어 름세는 부로두서에게 사의(謝意)를 담은 서찰을 보내니, 여기에는 름세가 향후(向後) 부로두서와 함께 나아갈 의지(意知)가 담겨있었다. 한편 름세가 이 서찰에 이전날 전하지 못한 연애편지(戀愛便紙)를 추신(追信)하니, 그 서찰에는 온전히 름세 스스로를 부로두서의 반려(伴侶)로서 삼아달라는 뜻이 담겨있었다. 왜국의 말로 이를 일컬으니 매대타시(賣對打時)가 아닐 수 없지 않은가!

태사공(太史公)은 말한다. 린제야 생일 축하해