4. 현지 통화 및 신용 시스템. 우리가 공동체 내에 부를 유지하고 서로의 수요를 충당하는 것을 도와줌으

로써 세계 독점 자본주의에 도전하는 것과 마찬가지로, 우리도 달러에서 매각할 필요가 있으며, 실제로 이

러한 매각이 생존의 문제가 되기 위해서는 한두 번의 위기가 될 수도 있다. 좋은 소식은, 우리가 과거에

그랬듯이, 지금 이 순간에도 번창하고 있는 지역 화폐들의 실행 가능한 모델들을 가지고 있다는 것이다.

통화를 사용하는 공동체에 통화를 관리하고 조작하는 것은, 비록 과소평가되었지만, 강력한 정책 수단이

다. 현재의 규모에서, 화폐와 신용에 관한 이러한 중요한 질문들은, 중앙은행 위원장이라는 형태의 요술사

들이 이끄는, 소수의 초대자들을 제외한 모든 사람들에게 거의 완전히 불투명해졌으며, 우리는 어떻게든

진지하게 받아들이고 있다. 현재 화폐가 우리 삶에서 수행하고 있는 역할을 감안할 때, 무정부주의자들은

(통화들을 완전히 폐기할 수 없다면) 우리가 (먼 은행들을 부유하게 만드는 것이 아니라) 공동체를 건설하

고 지역 문화와 농업을 풍요롭게 하는 프로젝트에 자금을 지원하기 위한 목적으로 고안된 신용 제도를 통

해, 통화들을 민주적이고, 투명하고, 이용 가능하게 만들 것을 겸손하게 제안한다.

5. 토지 송환. 자유와 공정의 가치를 근사하는 미래 사회는 근본적으로 다른 토지 소유의 패턴을 발견할

것이다. 대를 잇어 아나키스트들(그리고 다른 사람들)이 지적했듯이, 우리가 역사로부터 물려받은 토지 타

이틀은 우리가 그림을 그리도록 배운 두루마리와 인장보다 훨씬 덜 엄격하고 세심한 방법으로 얻어졌다;

그것들이 존재하는 한, 그것들은 종종 살인, 추방, 그리고 박탈의 상징이었다. 오늘날 많은 아나키스트들과

분권주의자들은 인간을 위해 기능적이고 지속 가능한 공동체가 기능하는 것은 그 토지에 대한 접근과 연

결을 의미한다고 주장한다. 아마도 헨리 조지가 "사람이 살고 있어야만 하는 그 땅의 소유권은 사실상 그

사람 자신의 소유권이다…"라고 했던 것만큼 그것을 아무도 언급하지 않았을 것이다. 우리가 인간인 한,

우리는 그 땅의 사람들이고, 그것은 소수의 도둑들에게 속하지 않는다. 로크적인 단서로 약간의 자유를 취

한다면, 다른 사람들이 깊은 도움이 필요할 때 당신이 필요한 것보다 훨씬, 훨씬 더 많은 것을 가져간다

면, 당신은 도둑이다.

6. 서로를 보호하라. 심지어 대법원은 우리에게 경찰은 우리에게 전혀 아무런 의무가 없다고 정당한 경고

를 했다. 그렇다면 그들은 무엇을 위해 그곳에 있는 것일까? 우리가 그들의 존재를 알고 있는 이유는 우

리의 눈과 귀, 친구들이 정부 당국자들보다 경찰이 우리와 똑같다는 것, 그들이 우리를 보호할 필요가 있

기 때문에 군용 나팔로 거리를 순찰하고 있다는 것을 보장해주기 때문이다. 탱크들과 확장된 영상들이 우

리 공동체 주변을 뒹굴고 있는 것을 볼 때, 나는 내가 누구를 두려워하고 겁을 먹어야 하는지를 정확히

안다. 미국은 초군사화된 경찰 문화를 가지고 있고, 이러한 종류의 통제되지 않은 힘으로 문제들에 대처하

고 싶어하지 않는 우리 사회는, 인종차별과 흑인들에 대한 제재된 폭력이라는 역사에도 깊은 뿌리를 두고

있는 위기를 초래했다. 경찰이 보호적이기 보다는 약탈적이라는 것을 본 우리는 그럼에도 불구하고 자신과

이웃들을 보호해야 한다. 예를 들어, 자기 방어에 훈련을 받은 아나키스트는 자신의 공동체 구성원들, 특

히 취약한 사람들에게 그러한 지식의 일부를 전달할 수 있다. 우리가 스스로를 보호하기 위해 우리 자신

과 친구들이 필요로 할지도 모르는 훈련의 종류들로부터 우리를 외면하는 것을 더 이상 허용할 수 없기

때문에, 우리가 스스로를 보호하기 위해 우리 스스로의 두려움을 허용할 수 없다는 점을 인식하는 것은

엄청난 책임을 수반한다. 안전이 환상이며, 보호자가 되고자 하는 국가가 사실상 우리의 포로이자 학대자

라는 것을 받아들이는 것, 아나키스트들은 우리 자신과 서로를 보호해야 한다고 제안한다. 서로를 보호한

다는 것은, 우리가 서로 적극적인 연대를 하고 있다는 것을, 특히 우리의 다른 위험과 위험에 직면하지 않

는 사람들에게 그러하다는 것을 의미한다.

서로를 보호하기 위해 공동체 내에서 모이는 것은, 우리의 공동체가 점령과 두려움의 장소가 아니라는 것

을, 위험한 권위주의자들에게, 우리가 괴롭힘의 위협 전술을 용납하지 않을 것임을 보여준다. 좌파 총기

동호회는 지난 수년간 회원들에게 총기를 안전하게 사용하는 방법을 교육하면서도 회원들에게 폭력적인

갈등을 완화하는 방법을 교육하는 등 확산되고 있다.

7. 상호 부조. 표트르 크로포트킨은 이 개념을 아나키즘과 가장 밀접하게 관련된 사상 집단의 중심으로 위

치시킨 공로를 인정받을 만하다.[1] 상호 부조는 자선과 같지도 않고, 우리가 전통적으로 보험에 대해 생각

해왔던 방식도 아니다. 그것은 연대의 개념, 연대의 원칙, 그리고 우리 모두가 삶을 통해 어떤 지점에서

다른 사람을 필요로 한다는 사실에 대한 인식에 기반을 두고 있기 때문에 자선이 아니다. 크로포트킨에게

공제는 실질적인 의미에서 우리를 하나의 종으로 규정하는 것이다. 그는 상호 부조가 "우리의 윤리적 개념

들의 진정한 기초"라는 것을 자명한 것으로 보았다. 그것은 공식화될 필요도 없고, 글로 축소될 필요도 없

으며, 심지어 지속적일 필요도 없다는 점에서 우리가 알고 있는 보험과 다르다. 그러한 계약들, 소위 말하

는 상호 이해와 협상력의 평등의 공간에서 비롯되지도 않는다는 점에서도 그것은 자본주의 보험 계약이

아니라는 점에서 그것은 매우 다르다. 게다가 상호 부조는 자본주의 자선단체의 국가나 그들의 허가나 통

제 없이, 도움이 필요할 때 그리고 필요한 곳에서 돕는 것이다. 공제는 직접적인 행동을 통해 이루어지며,

우리를 서로 연결시켜주는 상호성과 상호성의 유대만이 존재한다. 이것은 아나키즘에서 중심 사상을 따르

는데: 그 책임은 우리에게 있고, 그 행동은 우리로부터 나온다. 이러한 부과된 위계와 중앙집권화의 결여

는 상호 부조를 지배적인 계급에 의해 위로부터 또는 없이 부과된 통제의 체계가 아니라 공유된 투쟁에

대한 인간의 반응으로 구별한다.

1 콜린 워드는 "조직 이론으로서의 아나키즘"이라고 불리길 바랐던 그 자신의 고전 "행동하는 아나키즘"의

두 번째 판에 대한 소개에서, "어떤 의미에서 이 책은 크로포트킨의 상호 조에 대한 확장된 각주이다"라고

말한다.